Israel se enfrenta nuevamente a casos en los que sus enemigos han secuestrado soldados, vivos o muertos, y han exigido rescates por su regreso. En casos pasados, como el de Ron Arad y Ehud Goldwasser, los soldados capturados estaban casados, lo que planteaba la posibilidad de que sus esposas permanecieran casadas indefinidamente (agunot) hasta que se determinara legalmente el destino de sus maridos. Este trágico fenómeno ha llevado a una renovada discusión sobre la conveniencia de redactar divorcios halájicos antes del servicio militar.
Según el Talmud , todos los soldados del ejército del rey David emitían un documento de divorcio (get milhama) antes de salir a la guerra. De hecho, un comentarista medieval incluso afirma que tales prácticas pueden encontrarse en las batallas de Moisés en la Torá. La ley judía siempre se ha preocupado por el destino de los cónyuges que esperan en el frente interno.
En un escenario, un marido sin hijos puede morir en acción y, por tanto, dejar a su esposa encadenada a su hermano mediante el matrimonio con levirato (yibbum). Otra preocupación era que lo capturaran o lo declararan desaparecido en combate, dejando así el estatus de su esposa en el limbo. Estas órdenes de divorcio en tiempos de guerra a veces se llamaban “divorcios por amor”, ya que representaban la preocupación del marido por proteger los intereses de su esposa en caso de que sufriera un destino trágico.
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Los comentaristas medievales debatieron cómo funciona ese mecanismo de divorcio. Rashi sostuvo que el documento está escrito como un divorcio condicional: si muero, el divorcio funcionará retroactivamente desde el momento de su composición. Esta formulación impide que un marido se separe formalmente de su esposa, una perspectiva desmoralizadora cuando se va a la guerra. Sin embargo, crea muchas situaciones problemáticas al dejar su estatus en el limbo.
¿Cómo se decide cuándo debe entrar en vigor el divorcio, sólo si el soldado muere en combate o también si desaparece? Si es esto último, ¿cuándo declaramos al cónyuge como MIA? ¿Qué sucede si se sabe que el cónyuge está vivo en cautiverio pero sin ninguna posibilidad previsible de libertad? Estos divorcios condicionales dejan muchas preguntas abiertas, razón por la cual muchos decisores medievales estaban en contra de emplearlos también en otras circunstancias, como cuando los maridos se embarcaban en largos viajes a través de océanos peligrosos.
DEBIDO a estos problemas, Rabbenu Tam afirmó que el soldado debería emitir un divorcio completo, y ambas partes acordarían que se volverían a casar cuando regresara sano y salvo. Este método parece haber sido el más popular a lo largo de los siglos y también se utilizó en casos de cónyuges que viajaban al extranjero o que querían divorciarse de sus esposas en su lecho de muerte para evitar el yibbum (se animaba al hermano a casarse con la viuda).
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Esta solución, sin embargo, podría resultar bastante desmoralizadora para ambos cónyuges y desestabilizadora para su relación. (De hecho, según una opinión talmúdica, el rey David aprovechó esta situación para confraternizar con Batsheva, la esposa de uno de sus soldados). Además, creó problemas en situaciones en las que un marido podía regresar con un permiso temporal pero ya no estar técnicamente casado. Además, no funcionaría para los kohanim (sacerdotes), a quienes no se les permite volver a casarse con sus divorciadas.
DESPUÉS de la creación del Estado de Israel, el rabino jefe de las FDI, Shlomo Goren, preparó documentos similares para los soldados israelíes a instancias de los rabinos jefes israelíes Isaac Herzog y Ben-Zion Uziel, quienes afirmaron que la firma de dichos documentos debería ser obligatoria para todos los soldados casados de las FDI. De manera similar, el rabino Eliezer Waldenburg atestigua que preparó dicho documento para un soldado israelí que estaba realizando operaciones encubiertas antes de la Guerra de los Seis Días .
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Sin embargo, como han documentado los profesores Amihai Radzyner y Dror Fixler, las FDI ya no ofrecen tales documentos. Más tarde, el rabino Goren afirmó que no podemos imponer estos documentos a los soldados, quienes tal vez no quieran firmarlos por temor a que eso afecte los beneficios militares de su viuda. Además, temía que tuvieran un efecto desmoralizador en su estado de ánimo, un punto que recientemente ha sido reforzado por el rabino Asher Weiss. Otros también han argumentado que con el aumento de la tecnología y las comunicaciones, ya no tenemos el problema de no saber el destino de un soldado.
Sin embargo, el rabino principal de Ramat Gan, Yaakov Ariel, ha respondido que, especialmente dada la creciente amenaza de cautiverio, los soldados casados deberían tener esta opción. Los soldados ya firman un formulario para autorizar pagos por duelo a sus seres queridos elegidos mientras se toman huellas dactilares y dentales para identificar sus cuerpos. Si eso no daña la moral, tampoco debería hacerlo autorizar a un tribunal rabínico a proteger el bienestar de su cónyuge. De hecho, podría darles mayor tranquilidad.
Creo que esa opción debería estar disponible para los soldados y reservistas casados de las FDI, quienes pueden elegir si es la mejor opción para ellos.
Jerusalem Post
Autor: Por SHLOMO M. BRODY
El escritor es el director ejecutivo de Ematai y autor de La ética de nuestros combatientes: una visión judía sobre la guerra y la moralidad (Maggid)