Lo que un musulmán aprendió de los sionistas. Por Rabia Chaudry

Es por eso que el Instituto Shalom Hartman lanzó un programa controvertido, pero innovador para traer el pensamiento musulmán estadounidense y líderes cívicos a Jerusalén, conuna beca de un año de duración. 

Para muchos, el programa fue una venta difícil dada la sensibilidad y las lealtades en ambos lados del conflicto palestino-israelí.

Dudé unirme porque Hartman es una institución sionista y, como todos los participantes, me he comprometido con la causa palestina para toda mi vida. Aparte, no sólo presenta un dilema ético, sino que también requiere poner nuestra credibilidad con la comunidad musulmana en la línea y abrir el diálogo con los sionistas,que representa un anatema para nuestras sensibilidades.

El sionismo es una palabra tóxica en la comunidad pro-palestina; lo que representa una apropiación de tierras oportunista en la estela del Holocausto de personas que no tenían nada que ver con esa tragedia. 

Para nosotros, es sinónimo de la Nakba , la catástrofe. Es sinónimo de una limpieza étnica, ocupación brutal, barrios militarizadas, los puestos de control, los presos políticos, la humillación diaria, los bloqueos, los castigos colectivos, los recursos robados. Siempre he estado orgullosa de ser antisionista.

A través de la comunión me enteré de que el sionismo significa algo muy diferente para los judíos. Es un anhelo del pueblo judío de miles de años por una patria, un retorno del exilio, un santuario de ser una minoría odiada en la diáspora, la oportunidad de establecer los valores judíos y honrar a Dios, una promesa bíblica, una oportunidad para la redención. 

Con años de experiencia interreligiosa,debería haber sabido todo esto, pero no lo hice. Por esto, me culpo tanto el uso exhaustivo (yabuso) de la narrativa del Holocausto de los sionistas para ganarse a la población occidental, como también porque en los EE.UU. el trabajo interreligioso es hablar de todo excepto el sionismo y el conflicto palestino-israelí. Muestra las profundas fallas en modelos interreligiosos actuales cuando el tema más candente permanece tácito.

Pero no permaneció silencioso en nuestro programa. Como hemos aprendido y ganado el aprecio para la conexión bíblica de Tierra Santa al pueblo israelí, los palestinos se mantuvieron en el primer plano de nuestra conciencia. En cada sesión, docenas de veces al día, nos han empujado en la cuestión palestina. Aunque fuimos desafiados en nuestra comprensión del sionismo y de la historia de judíos y de Israel, desafiamos a nuestros profesores de legal, histórica, de la fe, los derechos humanos y la perspectiva de la seguridad nacional para justificar el trato a los palestinos.

Fue un ciclo frustrante en el que la conversación a menudo terminaba en una versión de un pensamiento: «La mayoría de los israelíes quieren poner fin a la ocupación, pero tienen miedo.» En un principio, este miedo perpetuo parecía bien una excusa o una patología colectiva profunda divorciada de la realidad . No fue así hasta que conocí a numerosos palestinos que me di cuenta que el miedo que tienen muchos judíos israelíes no es producto de la imaginación.

La desesperación y la ira de una población creciente de jóvenes, desempleados, restringida, población dislocada que lleva consigo el dolor de las generaciones y asume un fin apocalíptico, es real. Nosotros, personalmente, testigos de cientos de hombres musulmanes que les niegan el acceso a la mezquita Al-Aqsa para las oraciones del viernes, y su rabia tranquila, e incluso lágrimas, a los jóvenes del personal de seguridad israelíes que bloqueaban los accesos y de ellos mismos parecían asustados e inseguros. Esta olla a presión no puede mantenerse indefinidamente.

A pesar de vivir en la vida del frente de este conflicto, muchos amigos judíos en Hartman dijeron que tomaron en cuenta las relaciones construidas a través del programa para nuestros amigos judíos de absorber por completo la narrativa palestina.

Después de un año, hemos construido la confianza necesaria para un cambio necesario de los ingresos. Los compañeros musulmanes entienden el miedo judío y el profundo deseo de una patria tras miles de años de ser una minoría desconfiada. Y judíos israelíes afirmaron que no es la devastación diaria de la ocupación y la destrucción de los palestinos a través de la cual nació Israel. Estos intercambios entre sionistas y pro-palestinos fueron monumentales.

También son una afirmación de que todavía hay esperanza para el diálogo y las relaciones que realmente puede hacer una diferencia. Hasta ahora, ambas partes han estado hablando dentro de sus propias burbujas, siendo una caja fuerte el diálogo con las personas que están de acuerdo con ellos. Las paredes se han construido tan altas que la violación, al llegar al otro lado, es equivalente a traición. Hartman y los participantes tomaron grandes riesgos de ser parte de este programa, con la esperanza de forjar un nuevo camino hacia adelante. Esta comunión demuestra que la construcción de relaciones entre las personas que no están de acuerdo, principalmente, pueden descubrir la empatía y el reconocimiento mutuo de que, a pesar de las diferencias, todo el mundo merece la dignidad, la seguridad, la prosperidad y la autodeterminación.