Con la lectura de la Parashá Vayeshev, las narrativas de Bereshit convergen en los hijos de Yaakov, quien continúa sufriendo una angustia existencial durante gran parte del resto del libro, aunque ya no es el foco de sus pasajes.
El episodio que concierne a Yehudá, aunque el texto indica que tiene lugar «en ese tiempo» (38:1), no implica necesariamente un vínculo cronológico. Yehudá entabla amistad con un adulamita en las colinas de Judea y allí conoce y se casa con la hija de un comerciante llamado Shúa. Ella le da tres hijos: Er, Onán y Shelaj.
Er, el primogénito, se casa con una mujer llamada Tamar, pero pronto muere «porque era malvado ante los ojos de Dios» (38:6). Yehudá organiza un matrimonio levirato (según el cual un hombre debe casarse con la viuda de su hermano sin hijos para darle descendencia, y esa descendencia se consideraría del hermano fallecido) con su segundo hijo, Onán, pero este último sufre un destino similar.
A Tamar se le ordena esperar en soledad hasta que Shelaj alcance la edad de casarse, aunque en realidad Yehudá no tiene intención de autorizar el matrimonio. Ella se quita sus «ropas de viuda» y se viste como una ramera, interceptando a Yehudá, quien, tras la muerte de su propia esposa, había ido a esquilar sus ovejas (38:13). Yehudá la confunde con una prostituta y le ofrece un cabrito a cambio de sus servicios, pero ella exige una garantía. Yehudá le entrega su sello, su bastón y su manto; tiene relaciones con ella y Tamar queda embarazada (38:18).
Alrededor de tres meses después, cuando ya ha regresado a su estado público de viuda y Yehudá, mientras tanto, no ha logrado localizar a la «prostituta en el camino» para pagarle sus servicios, su embarazo se hace evidente. Yehudá la acusa de infidelidad y la condena a muerte (38:24).
Al ser conducida a la ejecución, Tamar presenta el sello, el bastón y el manto, y Yehudá reconoce su propio error, salvándola de una muerte segura al exclamar: «¡Ella es más justa que yo!» (38:26), en una acción ejemplar. Más tarde, Tamar da a luz a gemelos: Peretz y Zeraj.
Lo más intrigante del relato de Yehudá es su inserción textual dentro de la saga de Yosef. La venta de Yosef por sus hermanos concluye con su compra por Potifar (37:36), pero esa narrativa se interrumpe con el episodio de Yehudá. El hilo de la historia de Yosef no se reanuda hasta después del nacimiento de los gemelos de Yehudá, y continúa desde donde se había detenido, describiendo el ascenso de Yosef a la prominencia en la casa de Potifar y la posterior narración de la tentativa de seducción por parte de la esposa de Potifar. En otras palabras, la Torá yuxtapone dos eventos dispares que, en apariencia, no están relacionados.
Ibn Ezra (siglo XII, España) explica de manera convincente que la historia de la indiscreción de Yehudá precedió en muchos años a la venta de Yosef. Cuando la Torá dice «en ese tiempo» (38:1), no se refiere al momento de la venta de Yosef (que aparece antes en el texto), sino más bien a un período anterior. Después de todo, solo transcurren veintidós años desde la venta de Yosef hasta la llegada de nuestros ancestros a Egipto. ¿Podría ser que, durante ese lapso, Onán —el segundo hijo de Yehudá— hubiera alcanzado la edad adecuada, que «muchos días» (38:12) hubieran transcurrido tras su muerte, y que Tamar hubiera dado a luz a Peretz, quien a su vez se describe como padre de dos hijos en el momento de la llegada (46:12)?
Entonces, ¿por qué la Torá incluye esta narrativa aquí, cuando el relato de la venta de Yosef parecería corresponderse directamente con sus tribulaciones en Egipto? La razón es contrastar el episodio de Yosef y la esposa de su supuesto protector con el asunto de su hermano (comentario a 38:1).
En otras palabras, para Ibn Ezra la Torá yuxtapone las aventuras de Yehudá con las de Yosef para que podamos considerar tanto sus similitudes como sus diferencias. Ambos episodios giran en torno a un momento de debilidad masculina y ambos implican la aprehensión de prendas u otros objetos identificativos del varón, que luego se utilizan como evidencia en su contra. Basándose en estas comparaciones, uno podría sentirse tentado a concluir que la iniciativa de Tamar fue tan insidiosa como la de la esposa de Potifar, o que Yehudá era tan inocente como Yosef.
Sin embargo, la verdadera naturaleza de los acontecimientos se aprecia mejor a la luz de sus contrastes. En primer lugar, mientras Tamar está motivada por el sincero deseo de perpetuar la memoria de sus esposos fallecidos a través del vínculo genético con su suegro, la esposa de Potifar actúa únicamente movida por una lujuria incontrolable. Mientras Tamar quebranta la confianza implícita en el matrimonio levirato e ignora la convención social al despojarse de su “capa de viudez”, existe al menos una justificación técnica para su actitud: se la ha mantenido alejada de Shelaj, su prometido, en clara violación de la promesa de Yehudá. Pero ¿qué podría justificar la conducta de la esposa de Potifar, dispuesta a traicionar a su propio esposo con tal de obtener la atención de Yosef?
Más condenatorio aún: mientras Tamar acepta el riesgo de sufrir la muerte por su acción, poniendo su destino en manos de la admisión de Yehudá —que podría no llegar—, la esposa de Potifar se muestra cobarde. Anticipando la revelación de Yosef, está dispuesta a condenarlo a una muerte injusta (recordemos que Potifar era Capitán de la Guardia) para salvarse ella misma. La conducta de Tamar resulta, en efecto, más noble que la de su contraparte egipcia, y la Torá lo señala al yuxtaponer a ambas mujeres.
Entonces, ¿por qué la Torá introduce esta narrativa en este punto, cuando parecería más natural que el relato de la venta de Yosef se enlazara directamente con sus tribulaciones en Egipto? La intención es contrastar el episodio de Yosef y la esposa de su supuesto protector con el asunto de su hermano Yehudá (comentario a 38:1).
Para Ibn Ezra, la Torá yuxtapone las experiencias de Yehudá y Yosef para que podamos reflexionar sobre sus similitudes y, sobre todo, sus diferencias. Ambos relatos giran en torno a un momento de debilidad masculina y en ambos aparecen prendas u objetos identificativos que se convierten en pruebas en su contra. A primera vista, uno podría pensar que la iniciativa de Tamar fue tan insidiosa como la de la esposa de Potifar, o que Yehudá fue tan inocente como Yosef.
Sin embargo, la enseñanza surge al observar los contrastes. Tamar actúa movida por el deseo sincero de perpetuar la memoria de sus esposos fallecidos y asegurar la continuidad familiar, mientras que la esposa de Potifar se guía únicamente por la lujuria. Tamar rompe convenciones sociales al despojarse de su “capa de viudez”, pero lo hace porque Yehudá incumplió su promesa de entregarle a Shelaj. Su acción, aunque arriesgada, tiene una justificación. En cambio, la esposa de Potifar traiciona a su propio marido sin razón noble alguna.
Más aún, Tamar está dispuesta a enfrentar la muerte por su decisión, confiando en que Yehudá reconozca la verdad. Su valentía contrasta con la cobardía de la esposa de Potifar, quien, para salvarse, intenta condenar a Yosef a una muerte injusta.
La enseñanza central es clara: la Torá nos muestra que la verdadera nobleza no se mide por la ausencia de errores, sino por la motivación y la disposición a asumir las consecuencias. Tamar, con su riesgo y su propósito de preservar la descendencia, encarna una actitud de responsabilidad y sacrificio. La esposa de Potifar, en cambio, representa la autocomplacencia y la traición. Al yuxtaponer ambas figuras, la Torá nos invita a distinguir entre el deseo egoísta y la acción que, aunque irregular, busca un bien mayor.
Por Rabino Yerahmiel Barylka
