El impacto positivo que causó el papa Benedicto XVI en la comunidad judía. Por Pesaj Wolicki

El Papa Benedicto XVI generó un impacto positivo en la comunidad judía
El Papa Benedicto XVI generó un impacto positivo en la comunidad judía

Con el fallecimiento hace unos días del Papa Benedicto XVI , nacido Joseph Ratzinger, la reacción de la comunidad judía ha sido mixta. Durante su mandato como Papa, algunos acusaron a Benedicto de causar tensión en las relaciones entre judíos y católicos. Su apoyo a la canonización del Papa Pío XII de la era de la Segunda Guerra Mundial, así como su levantamiento de la excomunión de cuatro obispos que tenían posiciones antisemitas y que negaban el Holocausto, llevó a muchos en la comunidad judía a ver a Benedicto como un Papa divisivo, uno quien estaba haciendo retroceder las relaciones judeo-católicas de manera preocupante.

Según el rabino Pesaj Wolickio, es de extrañar que algunos hayan argumentado que las cálidas declaraciones que expresó al visitar la Sinagoga Park East en Nueva York en 2008, convirtiéndose en el primer Papa en orar en una casa de culto judía, fueron meras frases conciliatorias que no representaban sus verdaderas actitudes hacia el judaísmo y el pueblo judio

Todo esto es comprensible. Sin embargo, una visión más completa de las posiciones y declaraciones de Benedicto XVI sobre los judíos e Israel revela que él fue, de hecho, una fuerza importante para la reconciliación entre la Iglesia y el judaísmo.

Dentro del panorama católico actual, con el Papa actual plenamente identificado con el ala progresista y liberal de la iglesia, Benedicto, un Papa emérito raro, fue el principal teólogo de la comunidad católica tradicional y conservadora. Y esto debería importarles a los judíos.

Como tradicionalista, Benedicto era conocido por tomar posiciones que rechazaban muchas de las posiciones modernizadoras de la iglesia. En sus llamados a que las innovaciones del Concilio Vaticano II de 1965 se interpretaran de manera restringida, muchos lo vieron como un defensor de volver al catolicismo anterior al Vaticano II.

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Y, sin embargo, cuando se trata del judaísmo y el pueblo judío, considere estas palabras, pronunciadas en la Gran Sinagoga de Roma en 2010: “El pueblo de Israel ha sido liberado muchas veces de las manos de sus enemigos y, en tiempos de antisemitismo, en los momentos dramáticos de la Shoah, la mano del Todopoderoso los ha sostenido y guiado. El favor del Dios de la alianza los ha acompañado siempre, dándoles la fuerza para superar las pruebas. De esta divina atención amorosa puede dar testimonio vuestra comunidad judía, presente en la ciudad de Roma desde hace más de 2000 años”.

Los Papas eligen sus palabras con cuidado. Tal lenguaje, que claramente afirma una relación de pacto en curso entre Dios y el pueblo judío, es cualquier cosa menos tradicional en la Iglesia Católica. Durante muchos siglos, la Iglesia Católica abrazó la posición supersesionista, la creencia de que la Iglesia había reemplazado al pueblo judío como portadores del pacto de Dios, también conocida como Teología del Reemplazo.

No se puede exagerar que Benedicto fácilmente podría haber hecho una declaración conciliatoria sobre la Divina Providencia dirigiendo la historia del pueblo judío sin hacer referencia a un pacto entre el pueblo judío y Dios. Al incluir estas palabras, Benedicto estaba repudiando explícitamente el supersesionismo. Si bien Benedicto no fue el primer Papa en afirmar la relación de pacto del pueblo judío (su predecesor, Juan Pablo II, lo había hecho unos años antes), la decisión de Benedicto XVI de incluir esta frase en sus comentarios envió un mensaje definitivo al ala conservadora de la Iglesia de que el supersesionismo era inadmisible.

El Papa Benedicto XVI y el proselitismo cristiano de los judíos

UN ejemplo AÚN más significativo del impacto positivo de Benedicto en las relaciones judeo-cristianas es evidente en su posición sobre el tema del proselitismo. En 2018, cinco años después de renunciar a su cargo como Papa, Benedicto publicó una breve monografía titulada: Nicht Mission, sondern Dialog (No misión sino diálogo), en la que escribió:

“El Evangelio de San Mateo termina con la comisión dada a los discípulos de ir por todo el mundo y hacer discípulos de Jesús a todas las naciones (Mt 28,19). Actividad misionera entre todos los pueblos y culturas, [esa] es la tarea que Cristo ha dejado a sus seguidores. El punto es familiarizar a la gente con el ‘Dios desconocido’ (Hechos 17:23). El hombre tiene derecho a conocer a Dios porque sólo quien conoce a Dios puede vivir adecuadamente su humanidad.

“Es por eso que el mandato misionero es universal, con una excepción: una misión a los judíos no fue pensada ni necesaria por la sencilla razón de que solo ellos entre todos los pueblos [ya] conocían al ‘Dios desconocido’. Con respecto a Israel, por lo tanto, no hay misión sino [sólo] diálogo sobre si Jesús de Nazaret es ‘el Hijo de Dios, el Logos’ a quien Israel y, sin saberlo, [toda] la humanidad ha estado esperando de acuerdo con las promesas hechas a Su Pueblo.”

Para entender completamente el significado de esta declaración, dos puntos están en orden. Primero, debido a que Benedicto ya no era papa cuando hizo esta sorprendente afirmación, era claramente una expresión de su posición teológica auténtica, en lugar de una mera declaración política o política que de otro modo podría descartarse. En segundo lugar, esta declaración de que el mandato misionero, conocido por los cristianos como “la Gran Comisión”, no llama a una misión a los judíos nunca antes se había expresado de manera tan explícita o contundente.

Incluso Juan Pablo II, generalmente visto como el Papa más amigable con los judíos, no llegó tan lejos al escribir. Debemos apreciar y reconocer hasta qué punto el Papa Emérito Benedicto, el principal teólogo de la Iglesia y héroe de los miembros tradicionalistas de la Iglesia, estaba empujando el sobre teológico al rechazar enérgicamente la misión activa de convertir a los judíos al cristianismo. De hecho, Benedicto XVI estaba moviendo a la Iglesia en la dirección de una relación más respetuosa con el pueblo judío.

Si estas posiciones hubieran sido expresadas únicamente por el Papa actual, el Papa Francisco , un progresista ecuménico, sería demasiado fácil para los católicos conservadores tradicionalistas descartarlas como declaraciones políticamente motivadas de un Papa liberal que no representa fielmente la teología católica legítima. De hecho, dado que muchos católicos tradicionales ven las posiciones más liberales de Francisco con gran recelo, rechazar el supersesionismo o una misión a los judíos se consideraría una innovación liberal y quizás inválida.

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Debido a que esta monografía antisupersesionista fue escrita por Benedicto, el principal teólogo del campo tradicionalista, es seguro decir que esta posición tiene el estatus de doctrina establecida de la Iglesia. Y nuevamente, Benedicto escribió esto en un momento de su carrera en el que el silencio sobre este tema hubiera sido natural.

Cualesquiera que sean las razones del Papa Benedicto para las decisiones que fueron percibidas como desaires por la comunidad judía, su oposición explícita al proselitismo de los judíos y su afirmación del estatus de pacto del pueblo judío se destacan como contribuciones monumentales a la salud a largo plazo de los judíos. relación católica.

Fuente: The Jerusalem Post

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