Dos encuestas publicadas el jueves por la noche presentan imágenes diferentes del mapa político en Israel, con importantes diferencias en la distribución de escaños y en el equilibrio entre los bloques.
Según una encuesta del Canal 14, el Likud, liderado por Benjamin Netanyahu, se mantiene como el partido más votado en Israel con 34 escaños. La Lista Conjunta obtiene 13 escaños, y el partido de Naftali Bennett asciende a 11.
Shas obtiene 10 escaños, seguido por el Judaísmo Unido de la Torá, los Demócratas y el partido Yashar, liderado por Gadi Eisenkot, cada uno con 9 escaños.
Israel Beytenu y Otzma Yehudit obtienen 8 escaños cada uno, Yesh Atid 5 y el Sionista Religioso 4. Azul y Blanco no supera el umbral electoral, obteniendo solo el 2,1%. Según la encuesta, el bloque de derecha tiene una mayoría de 65 escaños.
Por otro lado, una encuesta de Canal 12 News presenta un panorama diferente. El Likud obtiene 27 escaños, mientras que el partido «Bennett 2026», liderado por Naftali Bennett, tiene 21. Los Demócratas, liderados por Yair Golan, tienen 11 escaños y Yashar, 10.
Más abajo en la lista: Shas, Yisrael Beytenu y Otzma Yehudit tienen 9 escaños cada uno, Yesh Atid y United Torah Judaism tienen 7 escaños cada uno, y Ra’am y Hadash-Ta’al tienen 5 escaños cada uno.
Por debajo del umbral electoral: Azul y Blanco, el Partido Sionista Religioso, los Reservistas y Balad.
Según el mapa de bloques de la encuesta del Canal 12 News, los partidos de la oposición obtienen 68 escaños, incluidos 10 para los partidos árabes, mientras que los partidos de la coalición obtienen 52 escaños.
La Comunidad Israelita de Lisboa (CIL) anunció oficialmente que el rabino Pierpaolo Pinjas Punturello fue confirmado como nuevo rabino de la comunidad. «Con gran satisfacción y alegría anunciamos que el rabino Punturello está oficialmente confirmado como nuevo rabino de la Comunidad Israelita de Lisboa», señala el texto difundido por la Dirección de la CIL, que transmite formalmente la decisión a sus miembros y allegados.
Nacido en Nápoles en 1977, Punturello combinó sus estudios universitarios en el Instituto Universitario Oriental con formación rabínica junto al profesor rabino Giuseppe Laras z»l y en diversas instituciones israelíes. Cursó en el Bet Midrash Sefardí de Jerusalén, en el Machon Amiel dirigido por el rabino Eliyahu Birnbaum y en la Yeshivat Hamivtar en Efrat, bajo la orientación del rabino Shlomo Riskin, identificado en el comunicado como una de las principales voces del mundo judío ortodoxo moderno.
El rabino Punturello durante una actividad en el colegio Ibn Gabirol (Foto: Archivo)
Trayectoria rabínica y vocación académica
Antes de su confirmación en Lisboa, Punturello se desempeñó como rabino de la Comunidad Judía de Nápoles. Hasta el verano pasado, y durante ocho años, fue jefe de Estudios Judaicos en el Colegio Ibn Gabirol de Madrid, donde era admirado por numerosos padres por su compromiso, su variada formación y su amplitud de miras y estrategias en aras de una comunidad judía integradora, sionista y conectada al entorno que la rodea, reportó Enfoque Judío.
El texto subraya en ese sentido su compromiso con el diálogo interreligioso, basado en la convicción de que la cooperación entre distintos mundos no implica renunciar a la identidad judía. Según se detalla, el rabino sostiene que esa colaboración, «sin nunca sacrificar nuestra identidad judía, puede ser una de las claves para la construcción de un mundo mejor».
Punturello también ha tenido una participación activa en el ámbito académico, colaborando con diversas universidades como conferencista.
Graduación en el Gabirol (Foto: Archivo)
En paralelo a su labor comunitaria y académica, el rabino ofrece semanalmente reflexiones sobre Torá, historia, filosofía y educación judías a través del podcast en español e italiano «Boker Tov – Boker Or».
El comunicado también destaca su firme creencia en la educación como herramienta central para garantizar el futuro del pueblo judío. Entre sus referencias intelectuales figura el rabino Sir Jonathan Sacks z»l, de quien cita con frecuencia la frase: «La esperanza mantuvo vivo al pueblo judío». En esa línea, el texto agrega que es deber de la comunidad transmitir la fuerza judía y la esperanza creativa a las generaciones futuras.
Nueva etapa para la CIL
La Dirección de la Comunidad Israelita de Lisboa, de entre 800 y 1.000 miembros de los 3.000-5.000 judíos en la capital portuguesa, según distintas fuentes, expresó su convicción de que el rabino Punturello aportará una nueva dinámica a la vida comunitaria, particularmente en cuestiones religiosas, conversiones y formación: «Estamos convencidos de que, con su carisma y entusiasmo, el rabino Punturello dará una nueva dinámica a nuestra comunidad en lo que se refiere a las cuestiones religiosas, conversiones, formación y muchas otras».
La institución manifestó asimismo su confianza en que los miembros de la CIL brindarán un buen recibimiento, apoyo y cooperación al nuevo rabino, a su esposa Giulia y a sus hijos, en el inicio de esta nueva etapa en Lisboa.
Hadas, madre del sargento Ofri Yafe, soldado de la unidad de reconocimiento de los Paracaidistas que murió en fuego cruzado durante una operación en Khan Yunis, habló sobre un mensaje que recibió de un compañero de su hijo, un francotirador que había formado parte de la misma unidad.
Corresponsales militares israelíes informaron que Ofri fue alcanzado por error por fuego israelí. Según Hadas, el francotirador contactó a su hijo para disculparse por el daño causado. En una entrevista con Galei Tzahal, compartió la respuesta que le envió.
«Le escribí para contarle al francotirador que mató a Ofri sobre nuestro amor», dijo. «Ya es suficiente con que la vida de Ofri se haya acortado. No queremos que el alma del pobre francotirador cargue también con esa carga», reveló.
Hadas enfatizó que no alberga rencor hacia el ejército, incluso mientras lidia con su dolor. «¿Tiene sentido esto? ¿Acaso la vida no tiene valor?», preguntó. «De verdad, no estoy enojada con el ejército».
El ejército sigue investigando el incidente y su familia ha sido notificada.
Deja atrás a sus padres, Hadas y Yiftach, y a tres hermanos menores: Noy, Tzuf e Itamar.
“Un joven valiente, lleno de vida y valores”
“Estamos conmocionados por la tragedia y no podemos digerir la pérdida de Ofri, nuestro amado hijo. Es incomprensible”, escribió la familia Yafe.
El kibutz Megiddo, donde Yafe creció, lo elogió como “un joven lleno de energía, rodeado de amigos y profundamente querido”.
«Ofri creció en el Kibutz Megiddo y estudió en la escuela secundaria de Megiddo, rodeado de una familia y amigos cariñosos. Era un joven de valores, criado para dar y mostrar valentía, con todo el futuro por delante. Nos duele el corazón», dijo Gil Lin, presidente del Consejo Regional de Megiddo—, según The Jerusalem Post.
«Nos duele el corazón la pérdida de Ofri, un hijo de nuestro valle. Un joven valiente, lleno de vida y valores, que eligió servir y contribuir al estado por un sentido de misión y amor a la tierra», dijo Shlomit Shihor Reichman, presidenta del consejo del Valle de Jezreel—.
El Consejo de la Unión Europea añadió formalmente este jueves al Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán a la lista de organizaciones terroristas de la UE, tras un acuerdo político alcanzado por los cancilleres del continente el mes pasado.
La inclusión en la lista desencadena medidas restrictivas en virtud del régimen de sanciones antiterroristas de la UE, incluyendo la congelación de los fondos y otros activos financieros o recursos económicos del grupo en los Estados miembros de la UE. También prohíbe a los operadores de la UE poner fondos o recursos económicos a disposición de la Guardia Revolucionaria, según declaró el Consejo en un comunicado de prensa.
Con la nueva designación, un total de 13 personas y 23 grupos y entidades están ahora sujetos a medidas restrictivas en virtud de la lista de organizaciones terroristas de la UE, según el Consejo.
La decisión de la UE se produce en un contexto de creciente tensión regional en los últimos días, tras las reiteradas advertencias de altos funcionarios estadounidenses sobre posibles acciones militares contra Irán y el reforzamiento de la posición militar de Washington en la región.
La delegación estadounidense celebró el martes una segunda ronda de conversaciones nucleares entre Estados Unidos e Irán, reportó Enlace Judío.
El presidente DonaldTrump declaró este jueves que el resultado de las conversaciones se decidiría en los próximos 10 días. Este mismo día, las fuerzas navales iraníes y rusas realizaron un ejercicio conjunto en el Golfo de Omán y el norte del OcéanoÍndico.
En Rocas Negras, 6 km al sur de la Virgen, está la estancia La Providencia, también conocida como Los Médanos, que termina en el mar. En ese lugar está La Punta de Pérez y hasta ahí iba Gustavo Eickenberg con un Jeep Willys para transmitir con su radio, que tenía una antena de punta larga. En el tiempo de mis abuelos era todo médanos y ahora hay un bosque: ese monte de pinos lo sembró Eickenberg; a este alemán los paisanos le decían Heineken. Y del Mercedes Benz de Kadgien me acuerdo muy bien, era celestito, tipo rural. (José Pérez, hombre de mar y campo).
El caso tiene mucha solidez, tuvimos una política de persecución muy fuerte porque al día siguiente que llegó la presentación de Interpol estábamos allanando la casa. Fuimos muy firmes con las detenciones y entregaron el cuadro. (Daniel Adler, fiscal general de Mar del Plata).
La familia del coleccionista reclama el cuadro y aportó documentación de cómo fue inventariado por el galerista Jacques Goudstikke. La principal hipótesis es la de una subasta entre funcionarios nazis donde se repartieron las obras. El cuadro termina en las manos de Kadgien. La imputación sostiene que hubo encubrimiento de una de las hijas y de su marido: sabían que el cuadro era buscado y quisieron ocultarlo. Quién es el autor de la obra es aleatorio. (Carlos Martínez, fiscal del caso).
Kadgien le pide al chofer que conduce la rural Mercedes Benz que se detenga y haga subir a una niña que camina sola rumbo a la escuela primaria del convento La Eufemia. Los chicos del paraje San José saben que si tienen suerte y se lo cruzan por el camino, el viejo Kadgien los alcanza hasta la escuela.
Amigable y discreto, el alemán va sentado en el asiento del acompañante, viste como un criollo, habla español y tiene cédula argentina. Es el dueño de la estancia El Porvenir, a poco más de quince kilómetros de distancia del Hotel Boulevard Atlántico, en Mar del Sud.
Cuando el viejo le pregunta a la niña su nombre, se interesa especialmente por el apellido. Ella dice que Colman, con “c” y una sola “n”, es de origen inglés y entonces el alemán esboza una sonrisa. Federico Gustavo Kadgien deja a la niña en el colegio y sigue viaje hacia el chalet de su estancia, su lugar en el mundo. Para principios de los años setenta es uno de los estancieros más pudientes y respetados del sudeste campero. Arrienda sus tierras a los chacareros de Mechongué. Cría caballos y es socio del Jockey Club. Suele mandar a carnear algún novillo con el que la peonada hace tremendos asados, especialmente cuando lo visitan sus alte kameraden.
Friedrich Gustav Kadgien, abogado, experto en finanzas y jefe del departamento de obtención de divisas en los territorios ocupados durante la Segunda Guerra Mundial, uno de los hombres más valiosos del mariscal Hermann Göring
La niña que viajaba en el auto de Kadgien es la hermana de Alberto Colman, un agricultor vecino de Mechongué que trabajó en la estancia El Porvenir en los años 70. Su testimonio, que pude obtener en exclusiva tras conocerlo como oyente en el programa de radio del conductor Javier Teti (LU9-AM630), confirmó lo que nadie había contado hasta ese momento: que el financista nazi que huyó de Europa con un tesoro incalculable en un contexto de genocidio tenía una estancia en las afueras de Mar del Sud, cuando todos los investigadores lo situaban en Mar del Plata.
En aquélla época Colman era un muchacho que trabajaba en la estancia de Kadgien, contratado por el chacarero Francisco Gioitta, un italiano muy conocido que le alquilaba al alemán una parte de su campo para cultivar papa. “Lo recuerdo alto y flaco, con mucha presencia, muy educado. Su mujer era hermosa y sus hijas también, las veía andar a caballo en los veranos cuando ellas venían de vacaciones, en ese entonces yo también era un adolescente”, retrata Colman.
Después de su testimonio pude hablar con otras tres personas cercanas a la familia del estanciero alemán y todas ellas afirman que la estancia El Porvenir era propiedad del schutzstaffel (ss) Friedrich Gustav Kadgien, abogado, experto en finanzas y jefe del departamento de obtención de divisas en los territorios ocupados durante la Segunda Guerra Mundial, uno de los hombres más valiosos del mariscal Hermann Göring. Claro que esto, en el pueblo, nadie lo sabía: el “mago de las finanzas” se había convertido en un acaudalado terrateniente argentino.
Kadgien, financiero del régimen nazi y socio del Jockey Club, logró integrarse a la élite argentina y ocultar su pasado pese a su historial criminal
Los vecinos del paraje San José, en el cruce con la ruta 88, lo recuerdan como criador de caballos y dueño de otro campo, contiguo al convento La Eufemia, pero con exclusiva salida al mar. Se llama La Providencia y era conocido también como Los Médanos. Cuentan que Kadgien llegaba cada tanto a Mar del Sud desde Vicente López; que manejaba su chofer, llamado Edgard, quien era, a la vez, el marido de la cocinera de la estancia. Una pick-up tipo rural Mercedes Benz 220D ensamblada en la Argentina transportaba al patrón y a su chofer. Solía acompañarlo además una joven deslumbrante, de blanca piel y esbelta figura, la mujer más bella que ningún paisano recuerde jamás. Su esposa, Hildegard Strauss.
“Ella era mucho más joven que él, que también era re pintón. Cuando compró la estancia, mi papá y mi tío fueron a hacer los techos de los galpones”, se acuerda otra vecina de Mechongué, el pueblo donde la última hija del alemán, Patricia Kadgien, cursó dos años del secundario. El paso de Patricia por el colegio religioso Juan XXIII ocurrió más tarde, a principios de los ochenta, después de que el jerarca ss convertido en próspero estanciero muriera en 1978. Antes, las hijas de Kadgien cursaron en el colegio católico humanista San Gabriel de Vicente López, compartiendo aula con los hijos de familias tan antagónicas como la del escritor nacionalista vasco perseguido por el franquismo Andoni Astigarraga y la del vicealmirante Carlos Castro Madero, presidente de la Comisión Nacional de Energía Atómica (CNEA) durante todo el período de la última dictadura militar (1976-1983).
Tras la muerte del alemán, su viuda Hildegard Strauss vende la mansión de la calle Gaspar Campos 471, en Vicente López, “que parecía un museo”, y muda todos sus bienes 500 kilómetros al sur, a la estancia que su marido le había comprado a otro alemán, Karl Gustav Einckenberg, un espía de la Red Bolívar que reportaba al Sicherheitsdienst (SD), el departamento de espionaje de las Schutzstaffel.
Postal del hotel Boulevard Atlántico, el mítico hotel de lujo que fue inaugurado a fines de XIX y quedó enterrado bajo los médanos (Gentileza Laureano Clavero)
La mudanza de la familia de Kadgien a la estancia El Porvenir, recuerda la misma fuente, la hizo el encargado del almacén La Estrella de San José: “Y trajo esos sillones que salen en la foto, abajo del cuadro”.
Cuando habla de la foto se refiere a la imagen que dio la vuelta al mundo en 2025, la del living de la casa que Patricia Kadgien tiene en el barrio Parque Luro de Mar del Plata, y que puso a la venta hace unos meses, mostrando, sin imaginar las consecuencias, colgado en la pared, el cuadro Retrato de dama, del italiano Giacomo Antonio Melchiorre Ceruti, una obra de arte robada por los nazis durante la ocupación en Holanda. El hallazgo del domicilio de una de las hijas de Kadgien, junto con el aviso de venta del chalet y el cuadro robado, colgado en la pared, le corresponde al periodista del diario neerlandés Algemeen Dagblad (AD), Peter Schouten.
Cuando se publicó la primicia, la policía allanó los domicilios marplatenses de las hermanas Kadgien buscando el famoso cuadro, que no apareció y, luego de unos días, tras una serie de allanamientos coordinados, fue el abogado de Patricia Kadgien, Carlos Murias, quien entregó la obra a la justicia.
El cuadro «Retrato de dama» del italiano Giacomo Antonio Melchiorre Ceruti, robado por los nazis, reapareció en una casa de Patricia Kadgien en Mar del Plata tras décadas desaparecido
Patricia Kadgien reconoció que el cuadro era una herencia de su papá. Estuvo en la mansión de Vicente López y en la estancia El Porvenir, y terminó colgado en Parque Luro. Investigadores del caso creen que la obra es apenas una muestra del botín que atesoró Kadgien durante su vida en Argentina.
“Lo primero que hizo Kadgien cuando Alemania ocupó Francia (el 10 de mayo de 1940) fue pedir los libros de los bancos parisinos para saber el nombre de los ciudadanos judíos que tenían empresas y acciones. Después de la guerra escapa a Suiza y vive en un hotel de lujo, hasta que es identificado como ss y vuelve a escapar. Ya en Sudamérica, vivió como un playboy en hoteles de Copacabana y compró una estancia en el Mato Grosso del tamaño de París. Llega a Buenos Aires en 1951 como un gran empresario que ayuda al desarrollo de la industria siderúrgica nacional por sus contactos con la naciente República Federal de Alemania”, explica Ariel Gelblung, director del centro Simon Wiesenthal, en una entrevista televisiva. Por supuesto, en la zona de Mar del Sud nadie conocía al viejo Kadgien como al nazi que había sido, no figuraba en el radar de los investigadores ni aparecía en los archivos desclasificados por el Estado argentino.
Cómo fue posible que el responsable de administrar las finanzas y los bienes culturales saqueados por los nazis en los territorios ocupados, principalmente joyas y obras de arte confiscadas a los judíos europeos masacrados durante el Holocausto, haya vivido en el país durante tres décadas, con su verdadero nombre y sin que nadie lo molestara nunca jamás, es la pregunta que todos se hacen.
Vestigios de presencia nazi, como túneles y tumbas clandestinas, vinculan a Mar del Sud y sus estancias con historias de espías, arte robado y desembarcos alemanes
Cientos de criminales nazis vivieron en la Argentina, desde el perverso Adolf Eichmann hasta el sádico Josef Mengele. Pero a Eichmann lo secuestró el Mossad y fue ahorcado en Israel condenado por crímenes contra la Humanidad, y Mengele, como muchos otros, si bien nunca fue capturado, huyó de Buenos Aires, primero a Paraguay y después a Brasil. Murió con una identidad falsa, nadando en el mar.
En cambio Kadgien andaba por Buenos Aires, entre Vicente López y Mar del Sud, a bordo de una rural Mercedes Benz con chofer. Se presentaba como empresario ligado a la industria del acero, las armas y el agro. Y mientras otros camaradas nazis huían, eran ejecutados o se cambiaban el nombre para sobrevivir en la clandestinidad, él era parte del círculo rojo y un selecto socio del Jockey Club, que grabó una medalla con su nombre castellanizado en 1963.
Pero hay algo de Kadgien que es más sorprendente todavía: que haya sido, como ha revelado este autor, el dueño de la estancia El Porvenir, un sitio señalado por los investigadores Julio B. Mutti y Laureano Clavero como centro de operaciones del espionaje nazi durante la Segunda Guerra Mundial, y una guarida segura para los alemanes que habrían desembarcado en la costa atlántica argentina tras la caída del Tercer Reich. Desde el satélite, la estancia El Porvenir demuestra su amplitud; el predio tiene un millar de hectáreas, un hipódromo y una pista de aterrizaje. La nomenclatura catastral del casco señala que está ubicada en el partido 33, en la circunscripción vi de Mar del Sud, fracción 35, partida inmobiliaria 44555. En los alrededores pueden verse algunas otras casas y más allá los característicos círculos verdes que se trazan sobre el terreno para regar los cultivos de papa.
Los dos libros que Facundo Di Genova publicó sobre los nazis y su relación con la costa bonaerense
La estancia El Porvenir tiene una larga historia más allá de haber sido el refugio del nazi Kadgien. Más acá en el tiempo perteneció a la familia Neuss, que donó una pequeña extensión de tierra al Opus Dei para la construcción de una casa de retiros espirituales a metros del mar. En el pueblo cuentan que el expresidente Carlos Menem conoció la estancia por dentro, invitado por su amigo Jorge Neuss.
Pero en los años cuarenta, antes que Kadgien y mucho antes que Neuss, El Porvenir perteneció a otro alemán: el espía Karl Gustav Einckenberg. Cuando Einckenberg fue descubierto por la Policía Federal, acusado de liderar una operación de desembarco nazi en las costas de Rocas Negras, se desprendió de la estancia y se refugió en Mar del Plata. Siempre se supo que la estancia de Mar del Sud fue vendida a otra familia alemana, pero nunca se había revelado su identidad. Esa familia, se sabe ahora tras esta investigación, fueron los Kadgien.
El relato de un paisano que asegura haber descubierto en esos campos el ingreso oculto a profundos túneles de hormigón que se dirigen hacia la ruta 88 toma ahora otra dimensión.
“La estancia El Porvenir es un lugar geográficamente perfecto para realizar un desembarco clandestino porque las tierras van desde la ruta 88 hasta la playa (si se suma la salida al mar de la estancia La Providencia, también propiedad de los alemanes). Existe un camino de 15 kilómetros que llega hasta el casco. En 2016 hablé con la hija de Gustav Eickenberg, Ingebor Gerike; ella recordó perfectamente sus años en la estancia El Porvenir durante la Segunda Guerra Mundial, y cómo su padre iba a la confitería del Hotel Boulevard Atlántico con su auto Packard a reunirse con otros camaradas. Nombró, incluso, un encuentro en ese hotel en un día especial: la histórica nevada del 8 de julio de 1945”, cuenta Clavero. Los nazis y Mar del Sud son cosa seria. A veinte minutos del refugio seguro de Kadgien en la estancia El Porvenir, en una desolada playa conocida como El Remanso apareció, debajo de los cimientos de una casa abandonada, la lápida del tesorero del partido nazi argentino, el alemán Richard Schmidt.
La casa de la pareja de alemanes en El Remanso. En el hueco donde no llega el sol, encontraron enterrada la lápida del jerarca nazi Richard Schmidt
Schmidt era constructor, se afilió al NSDAP el 1o de julio de 1932 y vivía en el barrio de Belgrano. Fue la mano derecha de Heinrich Volberg, el secretario de finanzas del partido nazi argentino, famoso por presionar a los empresarios alemanes de Buenos Aires para que hicieran aportes y despidieran a los empleados judíos de sus empresas.
Schmidt murió cinco años antes que Kadgien, en 1973, y nadie sabe cómo ni por qué su cenotafio terminó enterrado en una zona de campo a setenta metros del mar en la “casita de los alemanes”.
Esa propiedad tiene en el living un pequeño sótano al que se accede por una escotilla y, entre los libros de una biblioteca que contenía obras literarias publicadas en Berlín en 1935, el último propietario encontró una vieja postal, fechada el 26 de julio de 1984 en Camboriú, Santa Catarina, sur de Brasil. En el reverso de esa postal había unas líneas escritas en alemán, con letra cursiva y tinta azul, y al final podía leerse: “Estamos ligados a Mar del Sud, bendito Mar del Sud”.
Avistajes de submarinos, arte robado por los nazis decorando el living de una estancia y espías alemanes tomando café en la confitería del hotel Boulevard Atlántico, mientras dos submarinos de la Kriegsmarine están a punto de rendirse en el puerto de Mar del Plata, son demasiadas coincidencias en un solo lugar. El refugio perfecto de los nazis en fuga, y de su incalculable botín de guerra.
*El texto es un extracto del libro Salvaje Sudeste, de Facundo Di Genova.
Días después de ser encontrada sin vida en su habitación de hotel en Atenas mientras trabajaba en la serie «Teherán», la productora israelí Dana Eden fue enterrada el miércoles en el cementerio de Kiryat Shaul. Le sobreviven su esposo, Itamar, y sus tres hijos.
Cientos de familiares, amigos y colegas acudieron a presentar sus últimos respetos. Entre los asistentes se encontraban su compañera de producción de toda la vida, Shula Spiegel; los actores Niv Sultan, Sasson Gabay, Ania Bukstein, Idan Alterman, Sarah von Schwarze; el productor cinematográfico Moshe Edery; las actrices Hanna Laslo y Lirit Balaban; el productor Ram Landes; el director ejecutivo de Kastina, Meni Aviram; y Shiri Artzi.
Su esposo Itamar habló sobre las décadas que compartieron. Recordó que se enamoraron en la adolescencia y construyeron una vida marcada por la familia, la creatividad y las experiencias compartidas. Describió a Eden como una mujer valiente, vibrante y trascendental, y dijo que habían enfrentado muchos desafíos juntos a lo largo de los años, incluyendo dificultades personales y profesionales, pero que siempre encontraron la manera de salir adelante.
Comentó que los sucesos del 7 de octubre marcaron un punto de inflexión para ella emocionalmente y expresó su gratitud por los 38 años que pasaron juntos. A la vez pidió perdón por las veces que sintió que no la había comprendido del todo. Expresó su deseo de que encontrara paz y descanso.
Su hermano menor la describió como una pionera que rompió repetidamente las barreras para las mujeres y los israelíes, y se mantuvo a la vanguardia de la industria. Dijo que ella guió a la familia en tiempos difíciles con determinación y fuerza, y la describió como más turbulenta que cualquier mar que él haya conocido, añadiendo que su espíritu no pudo soportar las tormentas recientes. Dijo que la familia seguiría adelante con valentía y determinación, inspirada por su legado.
Su socia de producción, Shula Spiegel, le dedicó un emotivo homenaje, recordando casi dos décadas de estrecha colaboración, creatividad compartida y logros internacionales. Describió a Eden como el motor creativo de su trabajo y afirmó que su presencia seguiría guiando cada proyecto futuro, incluso en su ausencia. Spiegel concluyó citando un homenaje escrito sobre Eden, describiéndola como una auténtica fuerza de la naturaleza.
Eden, quien falleció a los 52 años, trabajó en la industria televisiva durante más de tres décadas. Fue ampliamente reconocida como una de las productoras más prominentes e influyentes de la televisión israelí. Desempeñó un papel fundamental en la creación de varias series de éxito, entre ellas Teherán, ganadora del Premio Emmy Internacional a la Mejor Serie Dramática. Junto con Spiegel, lideró un importante acuerdo con Apple TV+ y estuvo estrechamente vinculada al auge internacional de la serie dramática israelí en los últimos años.
Su fallecimiento atrajo la atención internacional y fue ampliamente difundido en los medios de comunicación internacionales. El actor británico Hugh Laurie , quien apareció en la temporada 2024 de Teherán, le rindió homenaje, describiéndola como una líder brillante, divertida y excepcional. Le transmitió sus condolencias a todos sus conocidos.
David Howe, propietario del Dissent Cafe en el distrito financiero central de Canberra , afirmó que los carteles eran satíricos y con un mensaje manifiestamente antifascista. Añadió que el local estuvo cerrado durante unas dos horas el miércoles mientras la policía investigaba los carteles expuestos en el escaparate.
“Fue una escena de un crimen, esas fueron sus palabras”, dijo Howe.
“Me sorprendió bastante que una obra de arte se considere digna de tal atención policial, sobre todo teniendo en cuenta el tema”.
El cierre también provocó la cancelación de la actuación de una banda interestatal en el lugar, afirmó Howe.
En un comunicado, la Policía del Territorio de la Capital Australiana (ACT) indicó que sus agentes acudieron al local tras recibir una denuncia. La policía indicó que le pidieron al propietario que retirara los carteles mientras se realizaban las investigaciones.
“El propietario rechazó esta solicitud y por eso se estableció una escena del crimen”, señala el comunicado.
“Posteriormente se incautaron cinco carteles que serán considerados de conformidad con la legislación recientemente promulgada por la Commonwealth respecto de los símbolos de odio.
“Las investigaciones en relación con los carteles continúan, incluida la búsqueda de asesoramiento formal sobre su legalidad.
“La Policía del ACT mantiene su compromiso de garantizar que los presuntos incidentes antisemitas, racistas y de odio se aborden de manera rápida y exhaustiva y, cuando se identifique un posible delito, no dudará en tomar las medidas apropiadas”.
Los carteles, creados por el colectivo artístico Grow Up Art, mostraban a varios líderes mundiales , incluido el presidente estadounidense Donald Trump, el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu , el presidente ruso Vladimir Putin y el jefe de Tesla, Elon Musk, vestidos con uniformes nazis
La parashá Terumá nos conduce a lo que puede entenderse como un epílogo —aunque también, en cierto modo, un prólogo— de la historia de amor en tres escenas que encontramos en parashiyot anteriores de Shemot: la relación amorosa entre Israel y Dios. Más allá del Sinaí —que expresa el compromiso y el «maridaje»— llegamos al momento de “mudarnos juntos”, al construir un hogar común: el mishcán.
Crear un refugio para Dios no solo constituye el clímax de esta historia de amor, sino también su catalizador: la hospitalidad divina hacia Israel surge, según la tradición, como réplica al albergue que Avraham ofreció mucho tiempo antes. A través de estos actos entrelazados de refugio humano y divino, Terumá nos enseña a cultivar una disposición a dar de nosotros mismos para amparar y cuidar a otro, incluso cuando no siempre podemos imaginar con claridad al destinatario —o siquiera la utilidad de lo que ofrecemos.
Betzalel construye el mishcán y, en particular, el arca, sobre la cual se encuentran dos querubines extendiendo sus alas a modo de “dosel”; es desde ese espacio que emerge la voz de Dios (Bemidbar/Números 7:89). Este acto de “dar refugio a Dios” ocurre después de que Dios ha dado amparo a Israel. Quizás reflejando una suerte de mayoría de edad espiritual, Israel puede ahora actuar movido por la gratitud y devolver el favor, ofreciendo cobijo a Dios. Además de los momentos específicos de protección que hemos visto —en la víspera de la salida de Egipto, en el cruce del Mar y en el Sinaí— la tradición rabínica temprana describe a Israel siendo protegido de manera continua por “las Nubes de Gloria” durante sus travesías por el desierto.
Estas Nubes de Gloria se vinculan con un versículo de Salmos que describe a Dios extendiendo una nube sobre Israel: “Dios extendió una nube como cubierta” (Tehilim-Salmo 105:39). Esta imagen resuena con la descripción de los querubines sobre el arca, “extendiendo sus alas y cubriéndolo” (Shemot/Éxodo 25:20). En este paralelismo lingüístico y simbólico, el mishcán —y especialmente el arca con las alas de los querubines— se convierte en el medio por el cual Israel extiende refugio sobre Dios, del mismo modo en que Dios extendió su refugio sobre Israel.
Sin embargo, la historia no comienza realmente aquí.
El primer acto de cobijo no fue la hospitalidad divina hacia nosotros, sino la hospitalidad humana hacia Dios. Según el midrash, la razón por la que merecimos el refugio de las Nubes de Gloria es que Avraham invitó primero a Dios bajo el cobijo de su propio hogar, cuando recibió a los caminantes que resultaron ser ángeles (Bereshit/Génesis 18:1–16).
En la Mejilta de Rabí Ishmael, Masejta de Vayejí, se dice respecto de Avraham: “Permítanme traerles un poco de agua; luego laven sus pies y descansen bajo el árbol” (ibid. 18:4). Y el Santo, Bendito Sea, extendió sobre sus descendientes siete nubes de gloria, como está dicho: “[Dios] extendió una nube por cubierta, y fuego para alumbrar la noche” (Tehilim/Salmos 105:39).
La actitud hospitalaria de Avraham dio la bienvenida a la Presencia Divina. A su vez, Dios ofreció hospitalidad a sus descendientes en forma de las Nubes de Gloria que protegieron a Israel. En este relato, la iniciativa humana comenzó la relación de refugio mutuo entre nosotros y Dios. Las escenas que hemos descrito de Dios protegiéndonos y nuestros actos de proteger a Dios ofrecen una imagen hermosa de amor y cuidado mutuos. Pero la confianza de esta relación cercana puede no repicar con nuestras propias experiencias religiosas. Lejos de la seguridad de habitar en el refugio de Dios, podemos sentir más bien que Dios está escondido y distante.
.A. NO ESTÁ EN UN TERRENO VECINO
¿Cómo hacemos para dar de nosotros mismos y crear un hogar para Dios, cuando no parece que Dios esté en ningún lugar cercano? Podemos aprender de otro tipo de terumá distinto de los dones para el mishcán en nuestra parashá: el pequeño obsequio que se da de la propia cosecha al cohen. La Mishná Terumot describe que hay una manera de dar terumá incluso si no hay un cohen presente. Podemos aprender de esta discusión al pensar en lo que significa dar terumá para crear refugio para Dios, incluso si sentimos que vivimos en un lugar donde no hay Dios, por así decirlo. Puede que necesitemos ajustar la naturaleza de este regalo, cambiando nuestra mentalidad hacia lo que es duradero y resistente, sabiendo que puede que tengamos que esperar bastante tiempo para que algo de lo que damos “llegue” a Dios.
UNA FE HERMOSA PERO FRÁGIL NO SERÁ SUFICIENTE
Por otro lado, quizás Rabí Yehudá nos inspire a estar siempre listos para dar lo que creemos que es lo mejor, incluso si eso no tendrá un uso obvio para Dios. En esta visión, puede ser útil pensar en Dios como cercano porque eso sacará lo mejor de nosotros, nuestra terumá.
En nuestros días, Terumá debería inspirar la manera en que damos para ofrecer refugio y cuidado a otros, no solo a Dios. Podemos estar listos para dar de lo mejor, pero también alcanzamos—y convenimos—dar de la manera más duradera y sostenible. Incluso si ahora no podemos ver quiénes serán los beneficiarios de lo que podemos ofrecer, e incluso si no está claro si su forma será útil, hay un poder que surge de esta postura de Terumá.
Quienes sufren de disonancia cognitiva tratan el malestar psicológico que surge cuando una persona mantiene dos o más conciencias incompatibles entre sí —por ejemplo, creencias, actitudes, valores o comportamientos que entran en conflicto. Nótese también cómo Rambam trunca significativamente el versículo de nuestra parashá, citando la primera parte: “Harás de Mí un santuario”, pero omitiendo la última: “para que yo habite en él”. Esto también explica el debate entre Rambam y Rambán respecto a la plegaria. Para Rambam, existe una mitzvá bíblica de rezar diariamente, mientras que para Rambán, la oración es una experiencia religiosa, pero no una obligación impuesta (Rambam, Mitzvot Positivas, 5).
Si Dios es completamente trascendente, como lo entendía Rambam, entonces la obligación de rezar —el deber de reconocer a Dios y nuestra dependencia de Él a diario— tiene sentido.
La actitud hospitalaria de Avraham abrió su tienda a la Presencia Divina. En respuesta, Dios ofreció hospitalidad a sus descendientes mediante las Nubes de Gloria que acompañaron y protegieron a Israel en el desierto. En este relato, es la iniciativa humana la que inaugura la relación de refugio mutuo entre Dios e Israel.
Las escenas que hemos revisado —Dios protegiéndonos y nosotros, simbólicamente, protegiendo a Dios— componen una imagen profundamente bella de amor y cuidado recíprocos. Sin embargo, la confianza que emana de esta relación íntima no siempre coincide con nuestras experiencias religiosas contemporáneas. A veces, lejos de sentirnos cobijados bajo el amparo divino, percibimos a Dios como distante, incluso oculto.
El Salmo 91:1 proclama: “Quien habita en el secreto del Altísimo se acoge a la sombra de Shadai”. Pero una lectura alternativa sugiere un matiz inquietante: un Dios que permanece “oculto en la sombra”, velado y lejano. Esta ambigüedad refleja la tensión entre la aspiración a la cercanía divina y la vivencia humana de su aparente ausencia.
.A. no está en un terreno vecino
¿Cómo dar de nosotros mismos para crear un hogar para Dios cuando sentimos que Dios no está cerca? Podemos aprender de otro tipo de terumá, distinto de las ofrendas del mishcán: la pequeña porción que se separa de la cosecha para el cohen. La Mishná Terumot enseña que es posible dar terumá incluso cuando no hay un cohen presente.
Esta enseñanza ilumina lo que significa ofrecer terumá para crear refugio para Dios aun cuando sentimos que vivimos en un espacio donde Dios no se deja percibir. Tal vez debamos ajustar la naturaleza de nuestro don, orientándonos hacia lo que es duradero y resistente, conscientes de que podría pasar mucho tiempo antes de que aquello que ofrecemos “llegue” a Dios. No basta una fe hermosa pero frágil. Por otro lado, Rabí Yehudá nos inspira a estar siempre dispuestos a dar lo mejor de nosotros, incluso si no parece tener un uso evidente para Dios. Imaginar a Dios como cercano puede ser precisamente lo que nos impulsa a ofrecer nuestra mejor terumá.
En nuestros días, Terumá debería orientar también la manera en que damos para ofrecer refugio y cuidado a otros seres humanos, no solo a Dios. Podemos estar preparados para dar lo mejor, pero también debemos aprender a dar de manera sostenible y perdurable. Incluso si no vemos con claridad quiénes serán los beneficiarios de lo que ofrecemos, o si ignoramos si aquello será útil, hay una fuerza transformadora en esta disposición a dar.
La psicología contemporánea describe cómo quienes experimentan disonancia cognitiva buscan aliviar el malestar que surge al sostener creencias, valores o comportamientos en conflicto. Algo similar ocurre en la vida espiritual: la tensión entre la fe en un Dios cercano y la experiencia de un Dios oculto exige un trabajo interno que no siempre es sencillo.
Rambam, al citar el versículo de nuestra parashá, recorta significativamente su final: “Harán para Mí un santuario”, omitiendo “para que Yo habite en ellos”. Esta omisión ilumina también su debate con Rambán respecto a la naturaleza de la oración y sugiere que la presencia divina no depende únicamente del espacio físico, sino del acto humano de ofrecer, de construir, de abrirse.
Que podamos encontrar las maneras de dar lo mejor de nosotros, y también las maneras de dar aquello que perdura. Porque esta disposición a dar —ya sea lo más noble o lo más resistente— puede convertirse en el puente que nos permita ofrecer refugio y cuidado incluso a quienes parecen lejanos, física o emocionalmente.
Y tal vez, justamente ahí —en el acto de dar sin saber a quién llegará, en el gesto de no discriminar, en la generosidad que no exige destinatario— se construya el verdadero Mishcán. Un santuario vivo, tejido con nuestras manos y nuestros actos, donde la Presencia Divina pueda finalmente habitar entre nosotros.
Hace horas, en el Consejo de Seguridad de la ONU el canciller israelí Gideon Sa’ar hizo una referencia al conflicto entre Argentina y UK por las Islas Malvinas. Se dirigió de esta manera a la representante del Reino Unido, quien tiene a cargo la presidencia de este organismo.
«La presencia judía en la tierra de Israel no ha cesado, ni un sólo día. Probablemente el caso más claro de derechos históricos documentados de cualquier nación sobre su tierra»
La presencia judía en la tierra de Israel no ha cesado, ni un sólo día.
Probablemente el caso más claro de derechos históricos documentados de cualquier nación sobre su tierra.
«Vine hoy a la ONU-que lamentablemente está infectada de una obsesión antiisraelí- para decir la verdad, presentar los hechos y defender nuestros derechos«, dijo Sa’ar.
Destacó que Israel es «una nación que busca la paz y que se erige como una fortaleza de la civilización occidental». Además, advirtió que los esfuerzos para eliminar el Estado judío han persistido desde su creación.
«Los intentos de eliminar a Israel comenzaron el día de su nacimiento», afirmó, y agergó: «Hemos visto, en los últimos dos años y medio, que el deseo de eliminar a Israel sigue existiendo y se ha fortalecido aún más«.
«Nuestros enemigos no lo lograrán. Pero no han renunciado a su objetivo de eliminar a Israel«, añadió Sa’ar, advirtiendo: «Y no se equivoquen: Occidente es el siguiente«.
Al referirse a la conexión histórica del pueblo judío con la Tierra de Israel, Sa’ar declaró: «Los judíos son el pueblo originario de la Tierra de Israel«.
«Este es un hecho histórico bien conocido y documentado que vuelve ridículos los enormes intentos antisemitas de socavar el derecho del pueblo judío sobre su tierra«, continuó.
Además, subrayó que la presencia judía en la tierra «no ha cesado ni un solo día» y recordó que «hace 104 años, la Liga de Naciones -predecesora de la ONU- dio a los británicos el mandato de restablecer un hogar nacional judío en la tierra de Israel«.
También, Sa’ar criticó una votación reciente en la ONU, diciendo: «Ayer, 85 países se reunieron aquí y negaron el derecho del pueblo judío a vivir en los mismos lugares reconocidos como pertenecientes a un hogar nacional judío«.
«Sorprendentemente, tantos países afirman que la presencia judía en nuestra antigua patria viola el derecho internacional», continuó.
Y concluyó: «Lo cierto es lo contrario: ninguna otra nación, en ningún otro lugar del mundo, tiene un derecho más fuerte que nuestro derecho histórico y documentado a la tierra de la Biblia«.
Antes de empezar este artículo he buscado en mi hemeroteca cuántos y desde hace cuántos años escribo sobre la materia, y el resultado es desolador: mi primer artículo sobre la necesidad de prohibir el velo integral islámico en el espacio público es de 2012, más o menos al tiempo que publiqué un libro titulado “La República Islámica de España”, donde alertaba del reto que la ideología salafista estaba planteando a las democracias liberales. Francia, bajo mandato de Nicolás Sarkozy, lo había prohibido y después vendrían otros países: Bélgica en 2011, Bulgaria en 2016, Austria en 2017, Dinamarca y Países Bajos en 2018 y Suiza en 2021. Portugal e Italia tienen planteadas iniciativas en la misma dirección, y en España acaba de rechazarse la primera de las propuestas (de Vox) para prohibir el velo integral, pero Junts ya ha presentado otra iniciativa que puede conseguir la mayoría parlamentaria.
Así pues, con más o menos retraso, Europa va consiguiendo restringir el uso del burka y el niqab en el ámbito público y algunos de ellos también han prohibido el hiyab en las escuelas. ¿Significa que el espeso, incómodo y eternamente aplazado debate sobre el choque entre la ideología islamista y la democracia liberal empieza a abrirse paso?
Debería, porque desde los tiempos en que Oriana Fallaci avisaba de los riesgos que implicaba el fenómeno ideológico del salafismo y su confrontación con la sociedad de las libertades, poco o nada se ha hecho para frenarlo. Durante décadas las democracias liberales han confundido lo ideológico con lo religioso y han relativizado el proyecto de dominio que latía por debajo. El buenismo de las derechas y la complicidad de las izquierdas han minimizado la presión que el fenómeno islamista generaría en las estructuras democráticas, y no han entendido que se enfrentaban a una ideología de conquista. Y así, considerado el fenómeno como una simple cuestión de fe, el problema social ha crecido hasta convertirse en una bomba de tiempo, especialmente en Europa, donde el reto islamista se ha disparado.
¿Cuál es el problema de fondo? Sin duda, no lo es el Islam como creencia religiosa, porque justamente la democracia se basa en el respeto a los dioses de cada cual. El problema no es, ni ha sido nunca la fe. El problema se crea cuando la fe se convierte en la coartada de una ideología de conquista que intenta imponer leyes medievales arremetiendo contra los derechos conquistados. Eso es el salafismo: una ideología reaccionaria, abiertamente contraria a los avances de la civilización moderna y que basa el conjunto de leyes civiles y penales en una lectura radical de los textos sagrados. El concepto básico es el retorno a los salaf, es decir a los primeros seguidores de Mahoma, ergo el retorno al siglo VIII, pero con la tecnología y los medios del siglo XXI. Ha sido este fenómeno el que ha crecido en las comunidades musulmanas que viven en Occidente hasta convertirse en una ideología de masas que controla las mezquitas y los lugares de culto y acaba dominando barrios enteros.
Es el fenómeno de los banlieus de París o del Molenbeek de Bruselas, o cualquier zona del Londostan donde, lejos de ser territorio francés o belga o británico, se convierten en islas de la Umma dentro del país. Y a partir de aquí, empiezan las presiones a las leyes democráticas que se confrontan con la sharia.
De ahí que la cuestión de la mujer sea un tema central porque la lucha por la igualdad rompe los esquemas del integrismo islámico, inequívocamente misógino. Si consiguen imponer el velo a las niñas -que nunca fue un signo religioso, sino de dominio sexista-, o consiguen la naturalización del velo integral, sea el niqab o el burka, quiebran esa igualdad y restringen los límites de la libertad. No hay nada más perverso para la mujer que esa cárcel textil que las invisibiliza, las aparta, las estigmatiza, las convierte en espectros andantes, totalmente controladas por sus propietarios masculinos.
Todo esto del burka y el niqab e incluso el hijab no tiene nada que ver con la fe religiosa. De hecho, el Corán solo exige que se escondan “sus partes sexuales”, y durante décadas la imposición del velo se consideraba arcaica y regresiva en muchos países musulmanes. Es famosa una intervención del presidente Nasser de Egipto, en 1958, que se ríe a carcajadas ante la petición del líder de los Musulmanes para que las mujeres lleven el hijab por la calle. Y, qué decir de las espléndidas iraníes de los tiempos del sha, que ahora mueren en las calles de Irán por intentar sacarse el velo impuesto. El velo integral es una aberración criminal que aniquila a la mujer hasta borrarla del paisaje. Prohibirlo es una exigencia democrática. No es libertad de culto. Es apología de la esclavitud.
Y de las leyes sobre la mujer, a la formulación de leyes islámicas que, a través de los congresos salafistas, impregnan y radicalizan a las comunidades musulmanas. Centenares de imanes radicales propagando ideas antidemocráticas, aprovechándose de los beneficios y la tolerancia que les otorgan las democracias. El reto es considerable porque, mientras el integrismo islámico sea predominante en los barrios con mayorías musulmanas, las democracias sufrirán tensiones muy severas. Especialmente si se tienen en cuenta los datos demográficos que auguran que para 2050, la población musulmana superará el 15 % de la población de Europa. De momento, solo en la Unión Europea viven 25 millones de musulmanes. ¿Cuántos de ellos abrazan el integrismo? Esa es la pregunta incómoda que no formulamos, o por miedo a la incorrección política, o por estupidez progresista. ¿Hay nada más patético que el paternalismo de determinada izquierda con el Islam? Y así, con la permisividad de las democracias, la incomodidad de los políticos y la complicidad de las izquierdas, el fenómeno radical va devorando espacios. Debatir sobre el problema es un acto de responsabilidad. Actuar sobre el tema empieza a ser un acto de supervivencia.
