Nueva York, NY, 20 de noviembre de 2025 … Un estudio publicado hoy por investigadores independientes con apoyo de la Liga Antidifamación (ADL), encontró que los diálogos breves con un modelo extenso de lenguaje (LLM, por sus siglas en inglés) programado para interactuar con creyentes en ciertas teorías de conspiración antisemitas redujeron sus creencias en teorías de conspiración antisemitas en un 16 % y aumentaron la favorabilidad hacia los judíos en un 25 % entre los participantes inicialmente no favorables.

Para esta investigación, expertos realizaron un experimento con 1.224 adultos estadounidenses que respaldaban al menos una de seis teorías de conspiración antisemitas. Los participantes mantuvieron una breve conversación con un chatbot de IA (Claude 3.5 Sonnet) programado para refutar su creencia antisemita específica.

“Durante milenios, las teorías de conspiración antisemitas han alimentado el odio y la violencia contra el pueblo judío”, dijo Jonathan A. Greenblatt, director ejecutivo y director nacional de la ADL. “En la ADL, innovamos constantemente para encontrar nuevas formas de contrarrestar este odio milenario con la tecnología moderna. Ahora es muy alentador ver que incluso los prejuicios profundamente arraigados pueden ser desafiados efectivamente por herramientas prometedoras que podrían llegar a millones de personas”.

El estudio también encontró que los efectos logrados persistieron con el tiempo, con aproximadamente un 50 % del impacto inicial todavía evidente un mes después. La intervención funcionó en distintos tipos de conspiraciones antisemitas, desde afirmaciones sobre el control judío de los medios y el gobierno hasta la negación del Holocausto y teorías que culpan a los judíos por el COVID-19.

“Lo notable de estos hallazgos es que la refutación basada en hechos funciona incluso para teorías de conspiración con profundas raíces históricas y fuertes conexiones con la identidad y el prejuicio”, afirmó David G. Rand, profesor de Ciencias de la Información, Mercadeo y Psicología en la Universidad Cornell y autor principal del estudio. “Nuestro refutador basado en inteligencia artificial no depende de apelaciones emocionales, ejercicios de empatía ni tácticas contra prejuicios para corregir las falsas creencias. Principalmente proporciona información precisa y contraargumentos basados en pruebas, demostrando que los hechos siguen siendo importantes a la hora de cambiar opiniones”.

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Un estudio de la ADL de 2024 reveló una amplia y creciente aceptación de tropos antijudíos entre la población general. Casi una cuarta parte de la muestra inicial de este nuevo informe respaldó tres o más teorías de conspiración antisemitas, y la más común fue la creencia de que poderosas familias judías manipulan los acontecimientos mundiales. Además, este nuevo estudio —al igual que investigaciones previas de la ADL— encontró una correlación única entre las creencias de conspiración antisemitas y el prejuicio contra los judíos, más fuerte que la relación entre el pensamiento conspirativo general y el antisemitismo.

Los hallazgos desafían la idea de que las creencias antisemitas ligadas a la identidad y a siglos de prejuicio histórico son inmunes a la corrección basada en hechos. Investigaciones previas del mismo equipo mostraron resultados similares para teorías de conspiración clásicas, pero este estudio es el primero en demostrar que la refutación impulsada por la IA puede reducir tanto las creencias en conspiraciones antisemitas como los prejuicios que estas alimentan.

“Esta investigación demuestra que el potencial es enorme; el siguiente paso es descubrir cómo aprovecharlo para llegar a las personas y lograr que utilicen estas herramientas”, dijo Matt Williams, vicepresidente del Centro de Investigación sobre el Antisemitismo de la ADL. “Debemos explorar estrategias como la integración en motores de búsqueda y plataformas de redes sociales, recomendaciones de mensajeros confiables y campañas de concientización pública”.

Los datos de este estudio se recopilaron en enero de 2025 y en febrero de 2025 se recogieron datos de seguimiento.

El informe completo de la investigación está disponible aquí.

AMIA y la Asociación de Familiares de Desaparecidos Judíos llevaron adelante ayer, por vigésimo segundo año consecutivo, el acto de homenaje y recordación de los desparecidos judíos, en un emotivo encuentro en el que disertó Ricardo Gil Lavedra, integrante de la Cámara Federal que, en 1985, juzgó a los responsables de las Fuerzas Armadas que gobernaron el país entre 1976 y 1982.

El homenaje que tuvo lugar en el auditorio de Pasteur 633 fue conducido por Daiana Germán Rieber, miembro de la mencionada asociación, quien en la apertura del acto, señaló: “Hoy recordamos a los que ya no están, a los que lucharon por un país más justo, a todos los que fueron arrebatados de sus familias, de sus comunidades. Pero también recordamos a los que, durante los 40 años transcurridos después de aquel célebre juicio, siguieron impulsando instancias judiciales para que se hiciera justicia”.

En el homenaje se recordaron las circunstancias que llevaron a que fuera la Cámara Federal, y no la Justicia Militar, la que juzgara a los nueve militares que estuvieron al frente de la última dictadura. “El juicio fue inédito”, sostuvo Gil Lavedra al subir al escenario para compartir su mensaje. “Nunca antes, en la historia de la humanidad, un tribunal civil había juzgado crímenes cometidos por una dictadura saliente. Los efectos de ese juicio, en el orden interno, permitieron que la recuperación democrática se edificara sobre las bases del imperio de la ley. Y, en el orden internacional, el juicio fue un punto de partida para lo que hoy se conoce como el derecho internacional de los derechos humanos”, remarcó.

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En otro tramo de su intervención, aseguró: “Los judíos que fueron mantenidos en cautiverio sufrieron indecibles vejaciones humillaciones, mucho más allá que el resto de los secuestrados. ¿Por qué, si el plan criminal de los militares no fue hacia los judíos? ¿Por qué hubo esta particular saña? ¿Por qué hubo mayor cantidad de secuestros en el caso de los judíos? Eso tiene que ver por un elemento latente, sobre todo en aquellos momentos en las fuerzas armadas y en las fuerzas de seguridad, que es un fuerte sentimiento antisemita”, concluyó.

Antes de terminar su exposición, el ex juez compartió una reflexión vinculada al momento actual: “La dictadura terminó. El antisemitismo, no”.

A su turno, el presidente de AMIA, Osvaldo Armoza, expresó: “Lamentablemente, la historia del pueblo judío está marcada, desde tiempos inmemoriales, por persecuciones, expulsiones, odio infundado y desarraigo. Pero también está marcada por la capacidad de resistir, reconstruir y transmitir”.

“Preservar la memoria ha sido siempre un imperativo central en nuestra tradición. Y transmitirla, generación tras generación, un acto de responsabilidad ética y moral.

Por eso, para AMIA es tan significativo abrir las puertas, cada año, y encontrarnos con ustedes en este espacio de recordación”, subrayó el presidente de la entidad.

Por su parte, Oscar Jaimovich, hermano de Alejandra quien fue secuestrada en 1976 a sus 17 años en la ciudad de Córdoba mientras era estudiante, fue otro de los oradores del acto.

Desde Israel, donde reside hace muchos años y donde es referente de la Asociación de Familiares de Desaparecidos Judíos, compartió su mensaje en el que instó a que los trabajos por la búsqueda de los restos de los desaparecidos no se detengan. “Necesitamos que se encuentren todos los restos, que se identifiquen a cada uno de nuestros seres queridos”, reclamó.

“Agradezco profundamente que me hayan invitado a hablar hoy, en este acto tan importante, que no solo es de recuerdos, sino también de compromiso. La memoria no se honra con silencio, se honra con lucha. Pedimos memoria, verdad y justicia”, manifestó en el final de su mensaje.

El homenaje realizado en AMIA contó con la presencia de jóvenes de CISSAB, Betar, Hejalutz, Olam, Hatzeirá, Habonim Dror, Bamá, Ioná, Dor Jadash, Congreso Judío Latinoamericano y Consejo Juvenil Sionista Argentino.

Por otro lado, la banda de la escuela Martín Buber fue la encargada de llevar adelante los momentos musicales del homenaje.

UN LEGADO QUE PERMANECE

En el acto, se evocó la memoria de Rosa Roisinblit y Vera Jarach, fallecidas en el tiempo transcurrido entre la última edición del homenaje y el actual, y quienes fueron referentes fundamentales de la Asociación de Familiares de Desaparecidos Judíos. “Ambas dejaron testimonio en el marco del proyecto Eduiot, recordando a sus hijas desaparecidas, colaborando así con la continuidad de la narración de la historia. Su legado permanece y seguirá iluminándonos”, expresó Daiana Germán Rieber al recordarlas.

ACTIVIDADES POR LA MEMORIA

El Vaad Hajinuj, departamento de Educación de AMIA, lleva adelante numerosas propuestas educativas vinculadas con la memoria. En el acto, Karina Korob, coordinadora de programas y proyectos del área, fue la encargada de detallar las actividades que se realizan con el objetivo de transmitir la historia reciente a niños, niñas y jóvenes.

Luego de proyectar un video en el que se mostraron las visitas realizadas con estudiantes a espacios de memoria —como la ESMA, la Casa por la Identidad, el Parque de la Memoria y el ex Casino de Oficiales—, Korob expresó: “No lo hacemos solos. Los familiares de desaparecidos judíos están siempre dispuestos a acompañar y a dejar allí su testimonio. Gracias a todas estas acciones, alrededor de mil estudiantes visitaron espacios de memoria este año”, informó.

B’nai B’rith Argentina expresa su enérgico repudio ante la pintada con la leyenda “usurpadores” realizada sobre una placa conmemorativa ubicada en la Costanera de la ciudad de Corrientes, dedicada a mantener vivo el pedido por la liberación de los rehenes secuestrados por la organización terrorista Hamás en Israel.

La placa, que lleva la inscripción “Devuélvanlos a Casa Ya”, fue instalada como un símbolo de solidaridad con las víctimas y sus familias, y como un recordatorio humanitario que trasciende cualquier diferencia política o ideológica. Atentar contra ese espacio es un acto que vulnera la memoria y desconoce el sufrimiento de quienes debieron soportar semejante aberración.

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La aparición del mensaje fue interpretada con razón por la comunidad judía local como una clara manifestación de judeofobia, que busca deslegitimar y estigmatizar al pueblo judío.

Desde B’nai B’rith Argentina reafirmamos nuestro compromiso histórico e irrenunciable con la defensa de los derechos humanos, la lucha contra toda forma de discriminación y el combate permanente al antisemitismo. Consideramos inadmisible cualquier expresión de odio que intente trivializar el dolor de las víctimas o instalar discursos que alimenten prejuicios y hostilidad.

Llamamos a las autoridades a investigar lo sucedido y a la sociedad en su conjunto a construir una convivencia basada en el respeto, la memoria y los valores democráticos, para que hechos como este no vuelvan a repetirse.

Yaakov es considerado el padre del pueblo judío.

Se nos presenta como el más humano entre los patriarcas.

La infancia y juventud de su abuelo Abraham permanecen en el misterio y su aparición en la Torá se limita a momentos sublimes. De su padre Yitzjak, tampoco conocemos muchos más detalles que la prueba de su atadura.  En Yaakov se encarna el sufrimiento humano, las penas y las pruebas que enfrenta cualquier persona común: un ser de carne y hueso que lucha por su existencia. Su historia, refleja experiencia universal.

La narración de Yaakov aborda temas como la envidia y la competencia, los conflictos de pareja, las dificultades de la crianza, las preocupaciones materiales, el riesgo sobre la vida y los bienes, los miedos, las luchas, el duelo, la pérdida y los fracasos.

La Torá acompaña su vida en todas sus etapas, desde la concepción y el nacimiento hasta la muerte y el entierro. Con sus altibajos —materiales, espirituales y emocionales—puede considerarse una biografía completa.

Además de sus desafíos, su vida también está marcada por victorias y por el privilegio de encuentros con seres celestiales y personajes significativos, lo que le confiere una dimensión simbólica y trascendente.

Pese a ello, Yaakov es difícil de entender: tiene muchas capas. Al principio, la Torá lo describe como un hombre templado, que prefería quedarse en casa, en las tiendas (Bereshit-Génesis 25:27). Pero con el tiempo, descubrimos que también era inteligente y sabía cómo actuar con astucia. Era el hijo favorito, tímido y muy unido a su madre.

Pero más adelante se transforma en un hombre decidido, que lucha por lo que quiere. Todo lo que consigue —sus esposas, sus tierras, sus riquezas— lo logra con esfuerzo, trabajo duro, valentía e inteligencia. Y por amor a una mujer, trabaja con entrega y paciencia durante muchos años, sin rendirse, con el corazón lleno de esperanza.

Yaakov temía a su hermano y se humillaba ante él, pero también era Israel  «Entonces el hombre le dijo: “Ya no te llamarás Yaakov, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido» (Génesis 32:28), y no solo eso, sino que a partir de una frase que pronunció en su vejez, también nos enteramos de que conquistó una ciudad en la tierra de Canaán (Génesis 48:22) «Y yo te he dado a ti una parte más que a tus hermanos, la cual tomé de mano del amorreo con mi espada y con mi arco»).

El propio Yaakov, en su vejez, define ante Faraón los días de su vida como «pocos y malos» (Génesis 47:9) en comparación con la vida de sus padres, y así lo señalan también las fuentes midráshicas. El «Tanjuma» dice: «Le sobrevinieron más sufrimientos que a Abraham y a Yitzjak», y uno de los midrashim incluso lo señala, poniendo en boca de Dios las palabras «Nunca le hice milagros».

Por un lado, Yaakov es el elegido de Dios desde el vientre materno, como se le dijo a su madre antes de su nacimiento (Génesis 25:23), pero todo lo que le estaba destinado: la primogenitura, la bendición, la mujer en la que vio a su verdadera compañera, su riqueza y sus posesiones, nada de eso le fue dado por la vía directa, sino que tuvo que conseguirlo con esfuerzo, superando obstáculos, con astucia y tortuosidad.

Según lo que dice la Torá y la tradición, Yaakov es el hombre que continúa en la tercera generación la bendición de Abraham, nuestro patriarca, y su alianza con su generación y las generaciones futuras, y de hecho, Dios se le revela a Yaakov tres veces: primero en el sueño de la escalera, en su camino desde la casa de sus padres hacia el exilio; luego, cuando regresa del exilio con su familia a la casa de su padre; y al final de sus días, cuando baja de la tierra de Israel a Egipto para encontrarse con su hijo perdido, Yosef. De este modo, se renueva el pacto de Dios con sus padres Abraham e Yitzjak, y resurge entre los avatares de su vida.

Con la bendición que da a sus hijos antes de morir, se eleva aún más, y sus últimas palabras son también una visión del fin de los días, la bendición y el destino de sus hijos y de las tribus que salieron de ellos, al hacerles oír su llamada y su fe: «Tu salvación esperé, oh Señor” es un grito del corazón. Es como si Yaakov, al ver las dificultades que vendrán, se detuviera para decir: “Dios, confío en ti. Espero tu ayuda» (Génesis 49:18).

Al principio se llamaba Yaakov, nombre que alude a todo lo turbio de su vida, y mil años después los profetas recuerdan este hecho al pueblo de Israel, y el profeta Oseas dice: «En el vientre pisoteó a su hermano» (12:4), y del contexto se desprende que no lo dice para alabarlo, sino para condenarlo.

Unos ciento cincuenta años más tarde, sin mencionar explícitamente el nombre de Yaakov, el profeta Yirmiahu-Jeremías, reprende duramente a sus contemporáneos por todo lo que está mal en sus vidas, y utiliza un lenguaje alusivo al señalar: «Hicieron que su lengua lanzara mentira como un arco, y no se fortalecieron para la verdad en la tierra; porque de mal en mal procedieron, y me han desconocido, dice el Señor» (Jeremías 9:3).

Es cierto que no se refiere directamente a nuestro padre Yaakov, sino a todas las mentiras y engaños de los hijos de esa generación, pero el uso de la expresión «todos los hermanos de Yaakov son tortuosos» indica que el profeta Jeremías recuerda, al igual que lo inmortalizaban sus contemporáneos, que el camino de Yaakov parece sinuoso y torcido, y no hay duda de que con esta expresión pretende evocar los actos de Yaakov.

Un relato que se presenta de forma dramática en «Bereshit Rabá» merece ser recordado cuando seguimos la tendencia infantil de seleccionar únicamente las acciones hermosas de nuestros ancestros y nos dice que cuando Esaú regresa del campo para recibir la bendición de su padre y descubre que se la han quitado con engaños, rompe a llorar amargamente, como atestigua el versículo, y el Midrash añade: «Yaakov gritó una sola vez a Esaú, como está escrito: «Cuando Esaú oyó las palabras de su padre, gritó con gran amargura» (Génesis 27:34).  La Torá describe un momento profundamente emotivo y doloroso en la vida de Esaú, el hermano de Yaakov. Esaú acaba de descubrir que su hermano Yaakov le ha robado la bendición de primogénito, haciéndose pasar por él ante su padre .          Al escuchar que la bendición ya fue dada, Esaú grita con dolor. Su clamor es desgarrador, lleno de tristeza y desesperación.

Ese grito no quedará impune. En Susa, la capital Persa, “cuando Mardoqueo supo todo lo que había pasado, rasgó sus ropas, se vistió de luto con cilicio y ceniza, y salió por la ciudad llorando con gran amargura» como vemos en la meguilá Ester 4:1.  El texto simboliza al pueblo judío en el exilio y en la esclavitud a manos de extranjeros. Debido a que nuestro padre Yaakov hizo gritar a Esaú («chilló» en el lenguaje del Midrash), decenas de generaciones después de este grito de Esaú, las cosas llegaron a un punto en el que los judíos de los reinos de Asuero se enfrentaron al peligro de exterminio y destrucción, y Mardoqueo el judío, descendiente de Yaakov, se vio obligado a saldar esta deuda con las mismas palabras de «gran y amargo clamor», debido al decreto de Hamán, hijo de Hamedata el agaguita.

Los estudiosos del midrash proyectaron los llantos que los hermanos mellizos se produjeron mutuamente y que se proyectan a lo largo de la historia hasta el día en el que puedan reconciliarse eternamente.

En la historia de la vida de Yaakov, después de cambiar su nombre, Bereshit sigue utilizando el nombre de Yaakov, pero a medida que Yaakov envejece, y especialmente en la descripción de los últimos días de su vida, se va utilizando cada vez más el nombre Israel, el nombre que prevalece en la parashá «Vayeji», que completa el primer libro del Pentateuco, y que es también el nombre con el que se conoce al pueblo descendiente de Yaakov hasta el día de hoy.

A 100 años de su nacimiento (1925) y a 10 de su fallecimiento (2015) vale recordar a la mas grande bailarina de Ballet de todos los tiempos.

No solo por su impresionante técnica sino también por sus emocionantes presentaciones que elevaban el alma de los concurrentes a lo más alto del espiritu humano.

Su magnífica interpretación de «El lago de los Cisnes» en Buenos Aires ha quedado tan grabado en nuestra retina y en la mente que no podrá desaparecer jamás.

De padre (Mikhail Plisetski) judío ashkenazi de Bielorrusia y madre (Rajel Messerer) judía de Lituania Maya nunca ha renegado de su herencia judía.

Sus padres sufrieron el terrible antisemitismo soviético de la época de la represión stalinista.

El padre fue fusilado en 1938 y la madre enviada a un «gulag» (campo de concentración llamado campo de trabajo) acusados ambos de «enemigos del pueblo» por su condición de judíos.

Maya fue criada por una tia.

En su libro autobiográfico «Yo, Maya Plisetskaia» (1994) escribe abiertamente y sin complejos: «Ser judía es parte de mi ser». Reivindica con valentía y orgullo que ser judía es inseparable de su identidad y de los sufrimientos de su familia. Lo describe con absoluta claridad sin disimularlo ni suavizarlo u ocultarlo.

Cuenta entre sus amargas vivencias que en 1947 no pudo salir de la ya desaparecida URSS pues no le quisieron otorgar el visado correspondiente. Cuando preguntó porqué le respondieron sonriendo «ya sabes, eres judía».

Maya, siempre serás recordada por tu excelencia como bailarina de Ballet, por tu hermosa personalidad y por la fortaleza en la conservación del judaismo.

Gracias por todo ello!!!

Victor Zajdenberg