Después de posponer el Festival de Cine Judío de Hamilton, una pequeña ciudad industrial en la provincia de Ontario (Canadá), la sala de cine llamada Playhouse Cinema rechazó las sugestiones de que su decisión fue antisemita y explicó que fue motivada por una «preocupación legítima» por la seguridad de su personal y sus clientes.
Una vez que empezaron a surgir las preocupaciones, pensamos que esto era demasiado grande para nosotros, dijo Jacob Tutt, director general del cine. Estamos aquí solamente para proyectar películas.
La semana pasada, la sala de cine Playhouse pospuso el festival indefinidamente, diciendo que había recibido correos electrónicos, llamadas telefónicas y mensajes de redes sociales relacionados con la seguridad.
El aplazamiento del alquiler de este teatro se debió a las altas tensiones en torno los acontecimientos actuales en Gaza y también debido a nuestras propias preocupaciones de seguridad como pequeño negocio que sirve al público, dijo la administración de la sala de cine independiente de pantalla única en un comunicado.
A finales del año pasado, la Federación Judía de Hamilton cambió la sede de su festival que pasó de la sala de cine del The Westdale a la de Playhouse después de que el primero decidiera proyectarIsraelism, una película crítica con Israel en diciembre de 2023, en contra de los deseos de la federación.
La película documentalIsraelism, codirigida por Erin Axelman y Sam Eilertsen, sigue a dos judíos estadounidenses educados para amar incondicionalmente a Israel, pero que se enfrentan ala forma brutal en que Israel trata a los palestinos, según la descripción de la película.
En respuesta al aplazamiento de la sala Playhouse, la federación dijo que estaba indignada y que el teatro estaba priorizando la voluntad de los antisemitas.
Historias de Cemento: Colonia Mauricio, memorias de la localidad de Carlos Casares donde se encuentra el primer cementerio judío de la Provincia de Buenos Aires
En esta oportunidad los invitamos a viajar en el tiempo para conocer la historia de una pequeña colonia fundada por el Barón Maurice de Hirsch, el filántropo judío más importante del siglo XIX. Ubicada en la localidad de Carlos Casares, mantiene vivo el legado de los colonos judíos pioneros en la Argentina.
En el corazón de la provincia de Buenos Aires, entre los suaves relieves de la pampa argentina y los campos fértiles que se extienden hasta donde alcanza la vista, se encuentra una pintoresca ciudad llamada Carlos Casares. Antiguamente conocida como Pueblo Maya, el 8 de enero de 1907, este floreciente asentamiento alcanzó su autonomía y adoptó el nombre que lleva hoy en honor al influyente político y militar argentino que dejó una marca indeleble en la historia del país.
Desde entonces, Carlos Casares ha sido testigo del incansable esfuerzo de sus primeros colonos, entre ellos españoles, italianos y judíos, quienes llegaron a la región en busca de nuevas oportunidades y vastas extensiones de tierra para cultivar.
Por un lado, los italianos iluminaron con su arquitectura, arte y artesanías. Los españoles, en cambio, mantuvieron siempre sus ideales comerciantes y trajeron sus típicos ramos generales. Por último, la colectividad judía fue, al fin y al cabo, de las que sufrieron en mayor proporción los cambios.
Aquí no hablamos de tan solo un idioma, sino de casos de persecución. La comunidad judía llegó a estas tierras huyendo de un grupo conocido como Pogroms, quienes en definitiva no respetaban su religión, ideologías y estilos de vida. A pesar de esto, su perseverancia y resiliencia generaron que desde 1964 Carlos Casares sea reconocido como la Cuna Nacional del Girasol y sede de la Fiesta Nacional del Girasol, que desde entonces se celebra y les rinde honor a estos colonos.
Focalizándonos en la colectividad judía, es necesario especificar que ellos no llegaron a estas tierras por suerte del azar. Tiempo antes, el Barón Mauricio Hirsch, un banquero y filántropo, fundó la Jewish Colonization Association (JCA), la cual facilitó la emigración de judíos perseguidos en Europa Oriental. Las olas migratorias llegaron a diferentes partes de América, entre ellos, Estados Unidos, Canadá, Brasil y, principalmente, Argentina. Adquirió tierras y estableció colonias agrícolas judías, contribuyendo al desarrollo económico y cultural en este último país.
El viaje de los colonos judíos hacia la formación de la Colonia Mauricio en Algarrobos fue sin duda una travesía. Partieron de Europa y llegaron al Hotel Inmigrantes, un punto de partida simbólico para muchos buscadores de nuevas oportunidades. Desde allí, continuaron su trayecto en ferrocarril hasta esta zona, donde su destino final aún estaba lejos. Caminaron 17km, llevando consigo sus sueños, hasta llegar a Algarrobos, donde finalmente encontraron un hogar provisional durante nueve meses y conformaron la Colonia Mauricio. En este período, enfrentaron desafíos y dificultades, pero también demostraron una fuerza inaudita mientras trabajaban arduamente para establecer las bases de su nueva comunidad.
La Jewish Colonization Association (JCA) adquirió 24.889 hectáreas que comprendían la propiedad del Paraje Algarrobo, donde se instalaron las primeras 300 familias que arribaron a la colonia y sumaban una población de 1735 personas. Se les otorgaban parcelas de 50 a 150 hectáreas de acuerdo a la calidad de tierra y número de miembros, animales, e instrumentos de labranza.
Hacia 1905, la población llegó a 2118 colonos más 804 que se agregan como inmigrantes espontáneos atraídos por la cercanía con Buenos Aires, la calidad de las tierras, y por ser «la más prospera de las Colonias de la J.C.A». En 1910 se adquieren más tierras, llegando a un total de 43.435 hectáreas que para ese entonces habían cuadruplicado su valor.
La población alcanza su apogeo: 3077 personas de las cuales la gran mayoría ya eran propietarios de sus parcelas. Debido a esto, en 1922, la JCA considera suprimir la Administración local supervisando esporádicamente a los que continuaban en su calidad de colonos. Para esta época, Algarrobo, llega al máximo de su desarrollo. Prosperan los centros creados en las cercanías de las estaciones ferroviarias: Moctezuma, Mauricio Hirsch, y Smith, con población enteramente israelita.
En este contexto, los colonos crean el primer cementerio Judío de la provincia de Buenos Aires y el segundo de la Argentina. Aquí es donde yacen los colonos y sus familias. Un jardín de paz que se abre paso en medio de los sembrados y que linda con la laguna Algarrobos que le brinda un marco inigualable.
En el prólogo a la edición española de Totally Unoficial, autobiography de Raphael Lemkin (Totalmente Extraoficial. Autobiografía de Raphael Lemkin), el escritor Antonio Muñoz Molina se refiere a la rara paradoja que rodea la existencia del jurista polaco que dio vida -y dedicó su vida a dárselo- a un concepto central de estos tiempos, el de genocidio. “Muy poca gente reconoce su nombre, y son menos aún las personas que saben algo de su vida, pero todos estamos familiarizados con la palabra que él inventó”, escribe el ganador del Premio Cervantes.
Tanto es así que esa obra -acabada o inacabada- recién fue publicada en 2013, más de medio siglo después de su muerte, en la indigencia, en 1959, cuando un infarto lo derribó en una esquina de Manhattan, donde vivía como un homeless. Para entonces, Lemkin había perdido su cátedra universitaria y todo su dinero, pero no el fuego interior que lo había llevado a luchar para que en diciembre de 1948 la Asamblea General de la ONU aprobara la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, un paso jurídico que consideraba como el punto de partida para un nuevo derecho internacional.
Lemkin había inventado la palabra genocidio mediante una composición del sustantivo griego genos (“raza”, “pueblo”) y del sufijo latino cidio (de caedere, “matar”). Así, en su obra El dominio del Eje en la Europa ocupada, enumeraba todas las políticas nazis dirigidas a la aniquilación de pueblos -el judío y el polaco en primer lugar- por sus características nacionales, religiosas y étnicas.
Porque al jurista judío polaco no le resultaban suficientemente abarcativos los conceptos de “homicidios de barbarie” u “homicidios en cadena”, que ya se venían utilizando, ni tampoco el de “crímenes de lesa humanidad”, creado por otro jurista, Hersch Lauterpacht y aplicado en los juicios de Nuremberg.
Vale detenerse en cómo el propio Lemkin cuenta en esa autobiografía las condiciones en las que estaba dando esa lucha: “Soy un hombre viejo y enfermo… estoy virtualmente sin recursos en este momento. Pido prestado dinero a mis amigos en Nueva York para viajar a Washington, luego pido prestado a los amigos de Washington para reembolsar a los amigos de Nueva York. La factura de mi hotel permanece impaga durante varias semanas. Los premeditados insultos del botones del ascensor. Finalmente mis ropas son confiscadas y no me es permitido acceder a mi habitación. Acuerdo pagar mi factura, aportando unos pocos dólares cada semana o cada mes, y finalmente rescato mis cosas… de este modo me encuentro defendiendo en Naciones Unidas una causa sagrada mientras visto ropas con agujeros”.
Dos días después de la muerte de ese hombre luchador y sufriente, que había escapado de Polonia hacia los Estados Unidos en 1939 pero que había perdido a toda su familia en los campos de concentración nazis, The New York Times publicó una sucinta necrológica donde, si bien repasaba su vida, nada decía de cómo había pasado sus últimos años. Y eso fue todo.
Por estos días, cuando el concepto que acuñó es utilizado por doquier -a veces con acierto y otras de manera banalmente incorrecta-, la olvidada figura de Raphael Lemkin vuelve a surgir de la oscuridad con una obra que no solo lo muestra en otra de sus facetas, la de poeta, sino que permite entender cómo su construcción del concepto de genocidio va mucho más allá de lo jurídico y muestra una dimensión poética que le devuelve su espíritu.
Eso se debe a la publicación de Genocidio, una recopilación de sus poemas -casi todos inéditos hasta ahora- a partir de los papeles mecanografiados que antes de su muerte, Lemkin había dejado en manos de su secretaria, tal vez porque viviendo en la calle no tenía dónde guardarlos. Quizás otra de las paradojas que persiguen a la figura de Lemkin radique en que esos documentos no estuvieran preservados y atesorados en una universidad o biblioteca oficial.
Que ahora vean la luz, ya publicados en Chile por Ediciones Askasis y próximamente en la Argentina, se debe a un trabajo que bien vale definir como “detectivesco” realizado por el abogado y poeta argentino Julián Axat, que también escribió el prólogo. De este tipo de búsquedas sabe Axat, autor de una invalorable recopilación de poemas y poemarios de militantes desaparecidos por la última dictadura en la colección Los detectives salvajes. El propio Julián Axat es hijo de desaparecidos.
Axat resalta el plus que significan estos poemas “perdidos” de Lemkin para entender cómo desarrolló el concepto de genocidio. “Lemkin dice en su autobiografía que para llegar al concepto de genocidio él tuvo que escribir poesía, en paralelo. Por eso, genocidio no es solamente un concepto jurídico, sino que excede lo técnicamente jurídico, que supone un concepto mucho más amplio que la definición meramente jurídica. Y empieza a escribir en paralelo este proyecto poético que no es un libro todavía, es un diario poético sobre sensaciones y cosas. Y entre esos hay uno que se va a llamar Genocidio y en el que va a describir qué significa culturalmente la eliminación de un pueblo”, le dice Axat a Infobae.
El jueves por la noche, el Tribunal Superior de Justicia de Israel emitió una decisión que pone fin a una parte importante de la financiación estatal de las yeshivot ultraortodoxas cuyos estudiantes no se alisten en las FDI. Será a partir del 1 de abril. Netanyahu pidió un aplazamiento de la medida
Las implicaciones financieras inmediatas de la decisión no quedaron claras de inmediato, pero el fallo indicó que la exención general para los estudiantes de yeshivá haredi ya no es legal.
La decisión podría desestabilizar potencialmente al gobierno de Netanyahu si sus dos partidos ultraortodoxos, el Judaísmo Unido de la Torá y el Shas, deciden salir del gobierno.
La ley original que concedía la exención haredi ya fue declarada inconstitucional en 2017. No expiró oficialmente hasta finales de junio del año pasado. Antes de su expiración, el gobierno adoptó la decisión de darse hasta finales de marzo de 2024 para formular una nueva ley. La financiación estatal para la ieshivá depende del número de estudiantes con exenciones legales, y como marzo termina y no hay nueva ley a la vista, el tribunal dictaminó que ya no había una base legal para que la financiación continuara.
Sin embargo, el fallo se aplica solo a aquellos que alcanzaron la edad militar después de que la ley expiró en junio de 2023, o aquellos cuyo aplazamiento militar terminó después de que la ley expiró. Yeshivot seguirá recibiendo financiación para los estudiantes que no entren en estas categorías. Además, las Yeshivot requieren un número mínimo de estudiantes legalmente exentos para recibir financiación. Si el fallo empuja a ciertas ieshivá por debajo de ese número, esas ieshivá pueden continuar recibiendo apoyo para sus estudiantes legalmente exentos hasta el final del año escolar de la ieshivá el 9 de agosto.
La decisión fue más allá de la posición del Fiscal General Gali Baharav-Miara, que era que a las ieshivot se les debería conceder un breve período después del 1 de abril para adaptarse a la nueva realidad.
Técnicamente, la decisión fue una orden provisional. De este modo el tribunal también ordenó una audiencia ante un panel ampliado de nueve jueces que se programaría en algún momento de mayo. Es para resolver una variedad de cuestiones planteadas por su decisión, y que podrían llevar a que la decisión fuera definitiva.
«Puedo entender a aquellos que no quieren servir en las FDI»
El presidente de Shas, el parlamentario Arye Deri, criticó la decisión en una declaración escrita.
«La decisión provisional que dio el Tribunal Superior de Justicia de suspender inmediatamente la financiación de la ieshivá es una marca de Caín. Además es un maltrato sin precedentes a los estudiantes de Torá en la tierra de los judíos. Precisamente durante los días en que la nación de Israel necesita la misericordia celestial en el Norte «Y el Sur, el Tribunal Superior de Justicia está liderando un enfoque dañino contra los estudiantes de Torá, sobre quienes el mundo se apoya. Shas continuará luchando por el derecho de los estudiantes de la ieshivá a perseverar en la Torá y considerará sus próximos pasos», dijo Deri.
Un mes después del ataque de la organización terrorista Hamás a Israel, por iniciativa de la diputada de Juntos por el Cambio (JxC,) Sabrina Ajmechet, la abogada argentino-venezolana, Elisa TrottaGamus, y la ex diputada de Cambiemos, Laura Alonso, se creó el FACA (Foro Argentino contra el Antisemitismo), una organización no centralizada por ninguna institución de la comunidad y conformada por periodistas, intelectuales y políticos.
Tomó mucha notoriedad luego de la acción realizada el 8 de marzo por el Día de la Mujer y en homenaje a las mujeres secuestradas que aún permanecen en Gaza.
Vis á Vis dialogó en exclusiva con Ajmechet sobre el aumento del antisemitismo después del 7 de octubre, cómo se lo combate, las acciones del FACA, el gesto de entregarle la cadena con la chapita de los secuestrados al presidente Javier Milei y la marcha del 24 de marzo por el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia.
Tuvo una definición contundente contra la izquierda argentina y agregó: «Un objetivo que tenemos que lograr, es que no sea gratuito ser antisemita»
¿Cómo ves a la Argentina después de lo ocurrido el 7 de octubre?
Estoy muy preocupada, porque los que somos judíos y vivimos toda nuestra vida acá, en términos generales, podíamos pensar a la Argentina en un país complejo en términos de antisemitismo, ¿no? Porque podíamos tener una vida absolutamente integrada y no sentirnos especialmente discriminados como sucede en otros países del mundo, pero al mismo tiempo, nunca podemos olvidar que el atentado a la embajada y el atentado a AMIA sucedieron acá. Entonces, Argentina nos hizo crecer en esta ambivalencia, en esta complejidad.
Pero, a partir del 7 de octubre, yo lo que siento es que la ambivalencia desapareció, se esfumó, levantamos la tapa de la olla y lo que encontramos es una cantidad de antisemitismo que estaba ahí, larvando, pero presente. Y yo estoy sorprendida y asustada por los niveles de antisemitismo que estamos viviendo.
¿Creés que ese antisemitismo existía bajo esa tapa o aumentó después del 7 de octubre?
Ya estaba en aumento el antisemitismo, yo creo que ya estaba porque nada se produce tan espontáneamente. También me interesa pensar de qué hablamos cuando hablamos de antisemitismo, porque me parece que estamos ante un tipo nuevo de antisemitismo. Si nosotros queremos historizar un poco desde el antisemitismo cristiano, de los judíos como asesinos de Jesús o el antisemitismo racial del nazismo, son tipos diferentes a lo que estamos viviendo ahora, donde hay un antisemitismo cultural, simbólico, muy unido a la idea del Estado de Israel como victimario.
Me parece que es muy interesante esto, porque nosotros pasamos de la segunda mitad del siglo XX, del triunfo sobre los nazis, el triunfo no solo bélico, sino simbólico, y de haber sido las víctimas del siglo XX, con los 6 millones de asesinados por el nazismo, a hoy por gran parte del mundo ser considerados los asesinos o incluso acusados de genocidios, ¿no? Como una locura total. Y ahí me parece que lo que queda claro a partir del 7 de octubre en Argentina y en todo el mundo es una construcción simbólica que se fue dando, seguro con Hamás, con Hezbollah, pero más que nada pensando en (el medio) Al Jazeera, en todo eso, pero por como penetró en Occidente.
¿Cómo se lo combate?
Se lo combate con mucha paciencia, porque esto va a ser largo. Cuando yo pienso en qué hacer, cómo trabajar mejor para combatir el antisemitismo, lo estoy pensando para el mundo que va a vivir mi hija, que hoy tiene 12 años, para los próximos 20, 30 o 40 años.
Entender que tenemos un propósito enorme y creo que lo primero es paciencia, lo segundo es educación, información, tenemos que romper un sentido común que se construyó durante mucho tiempo sin que nosotros nos diéramos cuenta. Hay que mostrar datos y también hay que hablar de nuestras historias personales que son las que conmueven, que son las que llegan.
Sos una de las creadoras, o la creadora, del FACA, Foro Argentino contra el Antisemitismo. ¿Cuál es el lugar que ocupa?
El Foro surgió justo un mes después del 7 de octubre, impactados porque no estaba pasando nada. A ver, todos nos quedamos paralizados por el 7 de octubre, porque no creíamos que eso fuera posible, pero el FACA fue un intento de movilizarnos. Fue por afuera de todas las instituciones comunitarias.
Esto nace así, pensado básicamente porque desde mi concepción el antisemitismo no es un problema de los judíos, sino que es un problema de los que creemos en los valores occidentales, en la libertad, en los derechos humanos, en la democracia, y al estar atacándose a los judíos, en realidad lo que se está atacando es todo eso. Entonces, a mí me parecía importante, y esto lo hicimos desde el inicio con Laura Alonso y con Elisa Trotta, de levantar la voz de la lucha contra el antisemitismo, pero no desde un ámbito judío, sino desde un ámbito de preocupación ciudadana argentina.
¿Cuál es el objetivo del Foro?
Nuestro objetivo es combatir el antisemitismo en todas sus formas, educar en los valores de la libertad, de la democracia y los derechos humanos. Después tenemos algunas áreas de acción privilegiadas como puede ser el tema educativo. Tenemos un proyecto en el que estamos trabajando para que en las escuelas se hable y se enseñe sobre antisemitismo.
Básicamente porque encontramos que en muchas currículas escolares de la Argentina sí se habla sobre el Holocausto, pero lo último que se ve en términos de antisemitismo es eso, como si hoy no siguiera existiendo, como si hoy no fuera el gravísimo problema que es.
Por otro lado, también trabajamos mucho, el FACA está compuesto principalmente por periodistas, intelectuales y políticos, entonces venimos trabajando mucho con periodistas, formando a los formadores de opinión. Después también tratando de ver cómo construimos mensajes, haciendo contenido audiovisual, haciendo acciones como puede haber sido la del 8 de marzo para visibilizar lo que está pasando.
Fue impactante cuando le entregaste a Milei la cadenita que pide la vuelta de los secuestrados. ¿A qué se debió?
Millei estuvo siempre muy comprometido desde su interés religioso, pero también en términos políticos, como que su primer viaje haya sido a Israel. A mí me parecía que el 1° de marzo, que era el día de la Asamblea, la inauguración de la Asamblea Legislativa, que se iba a hablar de otras cosas porque estamos hablando de la Argentina y de los enormes desafíos que la Argentina tiene por delante, era importante también que hubiera un gesto, una presencia, para quienes hoy siguen estando secuestrados, en apoyo a las familias. Entender que eso es un tema de todos los argentinos.
Primero porque hay argentinos que siguen hoy secuestrados, y segundo porque somos un país que somos solidarios con lo que pasa en términos de derechos humanos en todo el mundo. Entonces, cuando supe que iba a estar dentro de la comitiva de recepción del presidente en el Congreso, me pareció importante aprovechar ese momento para visibilizarlo, para comprometerlo a él nuevamente, aún sabiendo su compromiso.
Además de ese impacto, tuviste muchos comentarios antisemitas en las redes…
Sí, me impactó mucho la cantidad de comentarios antisemitas, el rechazo. No sé si me sorprendió, pero sí me impactó.
¿Y cómo tomó el gobierno ese gesto?
De parte del gobierno fue muy bien recibido.
¿Qué te produjeron los comentarios de Lucía Corpacci ante el Rabino (Axel) Wahnish, propuesto por el Poder Ejecutivo como embajador argentino en Israel?
Los dichos de Corpacci me indignaron. Lo que hizo la senadora es algo completamente fuera de lugar. Algo que nunca hubiera hecho con un embajador propuesto para el Vaticano que fuera católico apostólico romano. Nunca le hubiera preguntado si va a defender al Vaticano las ideas católicas o a la Argentina, jamás. Lamentablemente, la senadora no pidió disculpas por lo que dijo, no parece haber tenido registro de la gravedad de sus dichos.
¿Y la postura de Martín Lousteau?
Yo no creo que sea antisemita Lousteau, lo que me parece es que dijo una burrada. Dijo una burrada en gran parte porque, bueno, de lo que hablábamos antes, estamos rodeados de falta de información o de mala información sobre la temática. Entonces, cuando una persona habla de los territorios ocupados, está hablando de algo que no existe.
¿Qué opinión te merece las pancartas, los dibujos antiisraelies y pro palestinos, la foto de Nora Cortiñas con la bandera palestina, en la marcha del 24 de marzo?
La izquierda argentina es antisemita. Por otra parte, hay que entender que algunos personajes que en su momento todos respetamos y que fueron paradigmáticos en la recuperación de la democracia y en el establecimiento de los derechos sociales, cívicos y humanos de principios de los 80, después se transformaron en figuras muy complicadas e imposibles de defender.
Ahora vamos a ver lo que pasa en unas semanas que van a llamar a indagatoria a (la diputada) Vanina Biasi. Nosotros lo que tenemos que lograr, un objetivo que tenemos que lograr, es que no sea gratuito ser antisemita. Hoy la izquierda argentina es antisemita gratuitamente. Sin pagar ningún costo, me refiero.
¿Cómo ves a la comunidad judía en Argentina?
Somos muchos, somos muy diversos. No te hablo de la dirigencia. No, de nosotros, las personas. Hay un deseo fuerte que yo tengo que es que tomemos conciencia del momento que estamos viviendo. Todos nosotros aprendimos lo que sucedió en Europa durante la Segunda Guerra Mundial porque nos lo contaron nuestros padres, nuestros abuelos, o los libros de historia. Y siempre dijimos, ¿cómo podemos haber llegado a eso? ¿Cómo puede haber el mundo llegado a eso? ¿Cómo puede ser que tantas personas no reaccionaran?
Y desde el 7 de octubre siento que estamos en la misma situación y la verdad es que me cuesta mucho comprender a todos los judíos que no tienen ganas de hablar o decir públicamente, desde condenar los ataques terroristas de Hamás, llamar a Hamás terrorista o simplemente pedir por el retorno de los secuestrados.
Me parece que hay muchísimas personas que pertenecen al ámbito público que son judías y que hoy están en una situación que llamo de falsa comodidad, porque no quieren hablar, pero sin darse cuenta que ellos están siendo amenazados, que sus hijos están siendo amenazados. Yo estoy abrumada por todos los comentarios y actitudes antisemitas que nos rodean.
¿Está segura?
No temo por mi vida, pero estoy realmente muy asqueada con todas las expresiones constantes que recibo de «volvé a tu país» (sic), dejá de defender los intereses de Israel.
¿Creés que la gente entiende en Argentina la gravedad del 7 de octubre?
Yo creo que no. Como la mayoría del mundo. Creo que es un proceso que vamos a ir comprendiendo, vamos a ir dándonos cuenta de la gravedad. Esto no es solamente algo contra Israel, contra los judíos, es contra Occidente y nuestros valores. Y me parece que lo que pasó en Rusia, lo deja claro.
Entonces me parece que nuestro papel ahí claramente es mostrarnos no solo entre los judíos, sino también entre aquellos que no son judíos, que estamos todos en riesgo, porque Occidente está en riesgo.
Dentro de la comunidad, o por lo menos en lo que se llama el microclima de la comunidad, se conocía lo que estaba haciendo FACA, pero fuera de la comunidad causó mucho impacto la acción realizada el 8 de marzo. Tomó una trascendencia que sobrepasó a la comunidad judía y se tomó a nivel nacional e internacional. ¿Piensan acciones similares en futuras ocasiones?
Fue una acción que FACA hizo conjuntamente con una productora que se llama Bravo, que hace diferentes intervenciones urbanas, y seguimos trabajando conjuntamente. Nosotros estamos pensando. Este año se cumple el 30° aniversario del atentado a la AMIA y estamos pensando qué vamos a hacer para ese día. Próximamente, se cumplen seis meses del ataque de Hamás así que también es una acción en la que vamos a participar. Después, obviamente, esperemos llegar al próximo 7 de octubre con los secuestrados ya en sus hogares. Pero, sin embargo, hay una acción que el FACA tiene dentro de su misión, que tiene que ver con trabajar para que la Argentina sea un país en el que no existe el antisemitismo. Entonces, el 7 de octubre, aún con todos los secuestrados en casa, seguiremos trabajando y haremos algo.
Orgullo es que las calles de la ciudad en la que vivo y amo tengan los nombres de cada una de las mujeres secuestradas en Gaza y un mensaje clarísimo: basta de feminismo que excluye a las mujeres, basta de antisemitismo. pic.twitter.com/fZwPs5Lx9S
Antes de asumir en el 2015, Mauricio Macri anunció que derogaría el Memorándum de Entendimiento con Irán y cuando asumió lo hizo. Milei dijo que iba a nombrar a Hamás como organización terrorista. Todavía no lo hizo y tuvo oportunidades de hacerlo…
Se está trabajando para hacerlo, es un tema que yo tengo mucho interés y que vengo siguiendo de cerca con los actores que están trabajando para que eso suceda. Es imprescindible que la Argentina lo haga. Entiendo que la voluntad del presidente ya fue explícita en varias ocasiones y también sé que están trabajando, que están ultimando los detalles sobre la declaración, pero en las próximas semanas espero que tengamos novedades.
¿El Estado argentino está en deuda con los secuestrados argentinos en Gaza?
Creo que el Estado argentino tuvo una reacción muy lenta al comienzo y nosotros se lo demandamos fuertemente al gobierno de Alberto Fernández en ese momento. Tardó mucho tiempo en hacer algo. Cuando lo hizo, que sacó el pedido en las páginas de los diarios israelíes y europeos también, se lo agradecimos. La Argentina puede hacer mucho más de lo que está haciendo. Son ciudadanos argentinos y nosotros tendríamos que estar como argentinos y el gobierno nacional, como su gobierno, demandando por ellos todos los días.
¿Dónde te ves dentro de 5 años?
Trabajando para que la Argentina sea un país más libre, en donde todos podamos tener una vida más tranquila, en donde nuestros hijos no vean que su futuro es Ezeiza. Que nosotros perdamos el miedo de salir a la calle y que nos pase algo o estemos todo el día absolutamente preocupados porque aún cuando laburamos y nos va bien en nuestro laburo, no es suficiente para pagar las cuentas.
Hay un montón de cosas para hacer, un montón, en todos los sentidos. Así que es algo que haré desde la política o desde otro lado, pero ahí estaremos.
Las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) publicaron un vídeo de un interrogatorio de la Unidad 504 a un terrorista de la Jihad Islámica llamado Manar Mahmoud Muhammad Qasem en el que confiesa explícitamente en forma escalofriante la violación de una mujer israelí el 7 de octubre.
Según el vídeo del interrogatorio, Qasem no parecía saber mucho sobre la invasión de Israel de antemano, pero uno de sus homólogos de la Jihad Islámica le dijo que iban a atacar a Israel cuando llegara a su base habitual.
A pesar de estar entrenado para el combate naval, él y su homólogo se sumaron a la invasión por tierra. Qasem le señaló al interrogador que su homólogo fue herido en la cabeza después de cruzar a Israel, pero que entró en un Kibbutz con una pistola y dos granadas.
Luego, dijo, entró solo en una casa; Inicialmente parecía vacía, pero luego encontró a una mujer en una de las habitaciones laterales.
«Comencé a quitarle la ropa e hice lo que hice»
Dijo que ella estaba aterrorizada de él y que la arrojó en el sofá cuando ella pidió ayuda.
Qasem la describió vestida con una minifalda azul, una camisa blanca y sandalias.
Después de arrojarla en el sofá, le dijo al interrogador: «Satanás se apoderó de mí, me acosté encima de ella en la cama, comencé a quitarle la ropa e hice lo que hice».
Dijo que también le había quitado el sujetador rosa y la ropa interior rosa.
Cuando el interrogador le pidió que especificara qué «hizo» exactamente, Qasem dijo: «Me fui a dormir con ella».
Luego el interrogador le pregunta si lo único que hicieron fue irse a dormir.
En este punto, parece que el interrogador y el terrorista estaban hablando al mismo tiempo, y no se puede escuchar la voz del terrorista, pero los subtítulos dicen que dijo: «La violé».
Cuando vuelve el sonido del video, dijo Qasem, «ella me empujó y no duró mucho, luego escuché gritos afuera».
Cuando se le preguntó cuánto duró la violación, Qasem dijo que entre 60 y 90 segundos.
A continuación, dijo que los dos se volvieron a vestir y que otros dos terroristas entraron y se llevaron a la mujer y a su madre (que también había aparecido).
Ayelet Levy Shachar, madre de la rehén Naama Levy, de 19 años, que fue grabada en vídeo siendo arrastrada por el pelo desde la parte trasera de un jeep a punta de pistola en Gaza, con sus pantalones deportivos manchados de sangre, grabó un desgarrado mensaje a través de un video.
«El horrible testimonio de Amit es una prueba más de que nuestros seres queridos en Gaza soportan tortura física, sexual y psicológica todos los días. Cada día es como una eternidad. Lo que le sucedió a Amit es la misma pesadilla que muchos otros rehenes, mujeres y hombres, enfrentan todos los días en cautiverio. Quizás incluso en este mismo momento. Estamos rogando: sus vidas están en juego. Que nuestras hijas y todos nuestros seres queridos regresen con nosotros ahora, antes de que sea demasiado tarde”, manifestó.
Ayelet Levy Shachar, madre de la rehén Naama Levy, de 19 años, que fue grabada en vídeo siendo arrastrada por el pelo desde la parte trasera de un jeep a punta de pistola en Gaza, con sus pantalones deportivos manchados de sangre: "El horrible testimonio de Amit es una prueba más… pic.twitter.com/RQktAmAkO9
— Acción y Comunicación sobre Oriente Medio – ACOM (@ACOM_es) March 27, 2024
Amit Soussana es la primera exrehén que dice públicamente que sufrió abusos sexuales en cautiverio. Una testimonio desgarrador en una entrevista del New York Times.
Amit es una abogada israelí, fue secuestrada en su casa el 7 de octubre, golpeada y arrastrada hasta Gaza por al menos 10 hombres, algunos de ellos armados. Varios días después de su cautiverio, dijo, su guardia comenzó a preguntarle sobre su vida sexual.
Soussana dijo que la mantuvieron sola en la habitación de un niño, encadenada por su tobillo izquierdo. A veces, el guardia entraba, se sentaba a su lado en la cama, le levantaba la camisa y la tocaba, dijo.
También preguntó repetidamente cuándo le vendría el período. Cuando terminó su período, alrededor del 18 de octubre, ella trató de disuadirlo fingiendo que estaba sangrando durante casi una semana, recordó.
Alrededor del 24 de octubre, el guardia, que se hacía llamar Muhammad, la atacó, dijo.
Temprano esa mañana, dijo, Muhammad le quitó la cadena y la dejó en el baño. Después de que ella se desnudó y comenzó a lavarse en la bañera, Muhammad regresó y se paró en la puerta, sosteniendo una pistola.
Se acercó a mí y me apuntó con el arma a la frente”, recordó Soussana durante ocho horas de entrevistas con The New York Times a mediados de marzo. Después de golpear a Soussana y obligarla a quitarse la toalla, Muhammad la tocó, la sentó en el borde de la bañera y la golpeó nuevamente, dijo.
La arrastró a punta de pistola de regreso a la habitación del niño, una habitación cubierta de imágenes del personaje de dibujos animados Bob Esponja, recordó.
“Luego él, apuntándome con el arma, me obligó a cometer un acto sexual con él”, dijo la Sra. Soussana.
Soussana, de 40 años, es la primera israelí que habla públicamente sobre haber sido agredida sexualmente durante su cautiverio después de la incursión liderada por Hamás en el sur de Israel. En sus entrevistas con The Times, realizadas principalmente en inglés, proporcionó amplios detalles sobre la violencia sexual y de otro tipo que sufrió durante una terrible experiencia de 55 días.
El relato personal sobre su experiencia en cautiverio es consistente con lo que les dijo a dos médicos y un trabajador social menos de 24 horas después de ser liberada el 30 de noviembre. Sus informes sobre su relato establecen la naturaleza del acto sexual; El Times acordó no revelar los detalles.
Describió haber sido detenida en aproximadamente media docena de sitios, incluidas casas privadas, una oficina y un túnel subterráneo. Más adelante durante su detención, dijo, un grupo de captores la colgaron entre dos sofás y la golpearon.
Durante meses, Hamás y sus partidarios han negado que sus miembros hayan abusado sexualmente de personas en cautiverio o durante el ataque terrorista del 7 de octubre. Este mes, un informe de las Naciones Unidas decía que había “información clara y convincente” de que algunos rehenes habían sufrido violencia sexual y que había “motivos razonables” para creer que se produjo violencia sexual durante la redada, al tiempo que reconocía los “desafíos y limitaciones” de examinar la cuestión.
El profesor Daniel Kahneman, Premio Nobel de Economía, falleció este miércoles a la edad de 90 años, informó Enlace Judío.
Kahneman nació en TelAviv. Sus padres, ciudadanos judíos de Francia, decidieron dar a luz a su hijo en lo que sería Israel, y más tarde regresaron a Francia.
Durante la Segunda Guerra Mundial, su padre fue arrestado por el régimen de ocupación alemán, pero luego liberado, y con él la familia huyó a la zona de la Francia de Vichy, donde se escondieron hasta el final de la guerra.
En 1946, después de la muerte de su padre, la familia (Daniel, su madre y su hermana) emigraron de nuevo al Mandato Británico.
Kahneman fue educado en la escuela secundaria en Jerusalén. Completó su servicio militar como reserva, completando su licenciatura en matemáticas y psicología en la Universidad Hebrea de Jerusalén.
Después de ser dado de baja de las FDI, estudió un doctorado en psicología en la Universidad de California, Berkeley. En 1961 regresó a la UniversidadHebrea y se unió a la facultad del Departamento de Psicología.
En 1969, Kahneman comenzó un trabajo de investigación psicológica conjunto con el profesor de psicología Amos Tversky.
Los dos dedicaron la mayor parte de su atención a los procesos de juicio intuitivo de los seres humanos en circunstancias económicas.
En diversos estudios, los dos lograron demostrar que existen desviaciones consistentes en la toma de decisiones, entre las consideraciones de la “persona racional”, en las que se basó y se sigue basando gran parte de la teoría económica, y las consideraciones de los sujetos en la práctica, que eran mucho menos “racionales”.
En 1975, Kahneman emigró a Canadá y comenzó a trabajar en la Universidad de ColumbiaBritánica en Vancouver. Al mismo tiempo, Tversky también abandonó Israel y comenzó a trabajar en la Universidad de Stanford en los Estados Unidos.
Kahneman y Tversky continuaron su trabajo de investigación conjunto, y en 1979 publicaron su artículo “Análisis de la toma de decisiones en condiciones de riesgo”, que tuvo un amplio eco en la investigación económica.
En el artículo presentaban una teoría psicológico-económica que sostenía que existe una gran brecha entre la teoría económica pura y la forma en que los seres humanos actúan realmente en circunstancias económicas.
La investigación de Kahneman y Tversky se considera ahora una de las piedras angulares de la investigación de la economía del comportamiento.
En 2002, el profesor Kahneman ganó el Premio Nobelde Economía (que compartió con Vernon Smith). En su razonamiento, el comité del premio afirmó que Kahneman “sentó las bases para un nuevo campo de investigación.
Su trabajo ha influido en toda una generación de investigadores en los campos de la economía y las finanzas, y ha enriquecido las teorías económicas a través de observaciones del campo de la psicología cognitiva”.
El comité del premio también reconoció la contribución a la investigación de Tversky, quien murió en 1996 y, por lo tanto, no era elegible para el premio.
El profesor Kahneman fue el quinto israelí en ganar el premio, después del escritor S.Y. Agnon y los primeros ministros MenachemBegin, YitzhakRabin y Shimon Peres.
Después de la masacre llevada a cabo por Hamás el 7 de octubre, Kahneman y otros 85 premios Nobel pidieron la liberación inmediata de los niños secuestrados en Gaza. Kahneman también se pronunció en contra de la actividad anti-israelí en las universidades estadounidenses.
En 2023, Kahneman también se manifestó en contra de la reforma judicial del gobierno de BenjamínNetanyahu, la cual causó una aguda división en Israel.
Un fotoperiodista independiente, Ali Mahmud, contribuyó a que Associated Press ganara el primer lugar en la categoría Historia fotográfica del año en equipo la semana pasada por tomar una fotografía del cadáver semidesnudo de Shani Louk mientras los terroristas de Hamás se lo llevaban el 7 de octubre.
El anuncio de la victoria de Associated Press fue objeto de muchas críticas por parte de usuarios de las redes sociales disgustados con el contenido de la foto.
Según el sitio web del programa Imágenes del Año, la categoría “reconoce el esfuerzo colaborativo de un equipo de fotografía que cubre un solo tema o noticia. Es una historia narrativa que consiste en imágenes tomadas como parte de un esfuerzo de equipo para cubrir un solo tema o noticia”, según Enlace Judío.
Otras fotografías, en su mayoría atribuidas a otros fotógrafos en nombre de la prensa, tomaron fotografías de edificios destruidos o dañados en Gaza, palestinos heridos o muertos, israelíes de luto en funerales o huyendo de ataques con cohetes.
El programa publicó noticias sobre la victoria de la prensa, junto con la foto de Louk tomada por Mahmud en Instagram, donde fueron objeto de inmensas críticas por parte de los usuarios. El nombre de Louk no se menciona en ninguna parte de la publicación.
“Hay un cadáver de un ser humano parcialmente desnudo, una joven que fue brutalmente asesinada y probablemente violada. Esto no puede ser real. Por favor eliminen esta foto”, escribió un usuario, mientras otro decía: “Ella tiene un nombre. Shani Louk. Su familia solicitó específicamente que la recordáramos riendo y viviendo. Retiren esto y muestren algo de respeto. Si quieren publicar a nuestra Shani, busquen una foto a la que ella haya dado su consentimiento”.
Miles de visitantes visitan el recinto del festival cada semana para presentar sus respetos (JACK GUEZ)
Mahmud, quien tomó la foto de Louk, mencionó su nombre en un informe anterior cuando los padres de Louk y otras víctimas de la masacre de Nova demandaron a la prensa y a Reuters el mes pasado por emplear a fotoperiodistas que acompañaron a los terroristas en su pogromo, y sostiene que AP ignoró las conexiones cercanas que tenían los fotógrafos con organizaciones terroristas, a lo que dijeron que «ni ellos ni nosotros hemos visto ninguna evidencia -ni siquiera en la demanda- de que los periodistas independientes que contribuyeron a nuestra cobertura las hayan visto”.
En el año 2007, la Organización de Naciones Unidas designó al 2 de abril como el Día Mundial de Concientización sobre el Autismo, con el objetivo de generar acciones que motiven a reflexionar sobre la temática y a difundir la importancia de un diagnóstico y tratamiento precoz.
En este marco, la DAIA se sumará a la #semanaazul e intervendrá su logo desde el viernes 29 de marzo hasta el martes 2 de abril, con el fin de promover la convivencia en diversidad de todas las personas con Trastorno del Espectro Autista.
