Ciudadanos de un país europeo festejan el cierre de la embajada de Israel

Tras el cierre de la Embajada de Israel en Irlanda, un grupo de ciudadanos se congregó en la calle para «celebrarlo».

Los manifestantes mostraron su postura propalestina al llegar al lugar con banderas y carteles contra Israel.

La última semana, el ministro de Asuntos Exteriores de Israel, Gideon Sa’ar, anunció el cierre de la embajada del país en Irlanda, acusando a Irlanda de “políticas antiisraelíes extremas”.

“Las acciones y la retórica antisemita empleadas por Irlanda contra Israel tienen su raíz en la deslegitimación y demonización del Estado judío, junto con una doble moral. Irlanda ha cruzado todas las líneas rojas en sus relaciones con Israel”, afirmó Sa’ar, según un comunicado del Ministerio de Asuntos Exteriores.

“Israel invertirá sus recursos en avanzar las relaciones bilaterales con países de todo el mundo de acuerdo a prioridades que también tengan en cuenta las actitudes y acciones de estos estados hacia Israel”, añadió.

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Respuesta política tras el cierre de la Embajada de Israel

Yair Lapid, líder de la oposición, criticó el cierre de la Embajada de Israel en una publicación en X, calificándola de “victoria para el antisemitismo y las organizaciones antiisraelíes”.

“La manera de afrontar las críticas no es huir, sino quedarse y luchar”.

Sus comentarios causaron la reacción de Sa’ar, quien en su propia cuenta X escribió: “¡Qué vergüenza, Yair!… Esto es un claro antisemitismo basado en la deslegitimación, la deshumanización y los dobles estándares hacia el Estado judío”.

El primer ministro de Irlanda, Simon Harris, calificó la decisión de Israel de “profundamente lamentable”.

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“Rechazo rotundamente la afirmación de que Irlanda está en contra de Israel. Irlanda está a favor de la paz, de los derechos humanos y del derecho internacional”, escribió en X.

Fuente: CNN

Comunidad Judía critica regalo de camiseta palestina a Boric y acusa al Gobierno de discriminación

La presidenta de la Comunidad Judía de Chile, Ariela Agosin, criticó el regalo de la comunidad palestina en Chile al Presidente Gabriel Boric, que consistió en una prenda para su futuro hijo con símbolos de la causa palestina. Agosin calificó esto como “una falta de tino absoluta”, “una ofensa” y un “acto violento”.

El hijo del ministro porteño que ataja en Israel entre las sirenas de la guerra y un fútbol sin barras bravas

Vivir en un país donde los conflictos bélicos se suceden de manera más o menos periódica no debe de ser sencillo. Mejor dicho, no lo es. Pero también puede tener sus ventajas, sobre todo si la geografía colabora y el tamaño es reducido. Marco Wolff, de 28 añosarquero, es desde hace casi cuatro años un habitante más de Israel, el más gordiano de los nudos de la geopolítica mundial, el centro sobre el cual giran sin solución de continuidad debates, amores y enconos que se encienden en los puntos más diversos del planeta, generan toneladas de información y alteran las variables económicas. Aunque él, integrante del Tigre campeón de la Copa de la Superliga de 2019 y actual jugador de Maccabi Petah-Tikva, prefiera poner el acento en la felicidad que le brinda jugar al fútbol cada semana y disfrutar de la tranquilidad de la vida hogareña.

“El fútbol es el principal deporte del país. Los hinchas se vuelven locos, ven todos los partidos, están atentos a todas las noticias, pero son superrespetuososNo existen las barras bravas. Pueden chiflarte cuando salís a la cancha, insultarte de vez en cuando o escribirte algo en las redes, pero para quien se crió en un ambiente como el del fútbol argentino y tuvo que pelear contra el descenso, eso es casi un chiste. En Israel se permite seis extranjeros por club y vienen jugadores de ligas menores de Europa –Moldavia, Grecia, Chipre– y no pueden creer la calma con la que puede vivir acá un futbolista, sin viajar, sin concentrarse, sin que nadie moleste con cosas feas, cuenta Marco desde Medio Oriente.

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Reflejos de Marco Wolff frente a Hapoel Petah-Tikva de Israel

–Desde lejos se hace difícil asociar la vida en Israel con la palabra “tranquilidad”.

–Bueno; obviamente, el último año fue muy complicado. No solo para mí; para todos. Pero a mi proceso acá lo analizo de manera completa, no solamente por lo que pasó desde que empezó la guerra. Y en ese contexto más amplio puedo decir que me siento contento, estable. Acá conocí a la que hoy es mi esposa, me gusta la vida que llevo, y me acostumbré a algunas situaciones para las que no pensé iba a estar preparado. También ayuda que estoy en Tel Aviv, una ciudad culturalmente un poco aislada del resto del país, donde se hace una linda vida de playa y la adaptación resulta más fácil.

–¿Cómo consideraste que Israel era el mejor destino para continuar tu carrera? ¿Jugó el antecedente de tu papá [Waldo Wolff, ministro de Seguridad del gobierno porteño, arquero de Maccabi Kiryat Gat en los años noventas]?

–No, yo tenía amigos acá, y durante tres ventanas seguidas, creo que desde 2019, me tentaron para venir. Pero yo estaba bien en Tigre. Tenía contrato, habíamos ganado la Copa de la Liga, estábamos en la Libertadores [su único partido en la primera del Matador fue por ese torneo, contra Bolívar en La Paz], iba al banco. Estaba proyectándome allá.

De hecho, tuve una primera posibilidad concreta de venir en 2020, cuando ya había empezado la pandemia; charlé en el club y en ese momento me cerraron la ventana, pero se concretó al año siguiente. Mientras en Argentina llevábamos muchos meses sin jugar, los clubes tenían deudas y nos decían que nos pagarían cuando volviesen los hinchas, mis amigos en Israel me decían que las restricciones de movimientos eran muy pocas. Así que en enero de 2021 empecé a hacer los trámites y en mayo me decidí, un poco por lo futbolístico o profesional y otro poco porque allá las cosas no funcionaban y me pareció que era tiempo de tomar otro camino.

–¿No te pesó saber que te ibas a una liga muy menor?

–No niego que en un principio Israel no era mi primera opción. Pero cuando fui poniendo otras cosas en la balanza empecé a verlo con otros ojos. De todas formas, creo que eso de “liga menor” es un estigma que ya quedó un poco atrás.

El torneo israelí es extremadamente competitivo puertas adentro, aunque el nivel no se equipare con el más alto que puede haber en Argentina. Somos 14 equipos que cada fin de semana pelean por algo hasta la última fecha, todo está muy apretado y eso da emoción y dinámica a los partidos.

Además tenemos una Copa de Verano, que es un torneo oficial, y la Copa del Estado, que es la que ganamos el año pasado. Y hacia afuera es una liga que permite mucho, porque abre las puertas de Europa. Nosotros este año competimos en Europa League y Conference League para entrar a la fase de grupos.

Esa conquista del Copa del Estado, levantada por Maccabi Petah-Tikva luego de que superara a dos de los grandes (4-2 a Maccabi Tel Aviv en cuartos y 1-0 a Hapoel Beer Sheva, actual puntero de la liga, en la final) fue toda una sorpresa.

El club, fundado en 1912 por estudiantes de una comunidad judía instalada en la zona en 1878, cuando el fútbol era todavía un pasatiempo poco conocido y cuando Israel no era Israel sino un territorio que formaba parte del Imperio Otomano, no levantaba ese trofeo desde 1952, y no integra la lista de los poderosos del país.

“Fue excepcional. Hay tres o cuatro equipos que tienen presupuestos y estructura como para competir por los títulos: Maccabi Tel Aviv, Maccabi Haifa, Hapoel Beer Sheva, y eventualmente Beitar Jerusalén. Acá ni Vélez ni Huracán podrían ser campeones”, cuenta Wolff en charla para LA NACION mientras camina por Tel Aviv.

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–Te pienso paseando por las calles e imagino lo que es que de pronto suenen las sirenas para avisar de un bombardeo…

–Como te decía, te acostumbrás a todo. En la ciudad tenemos una comunidad de argentinos bastante grande y unida, y cuando empezó la guerra y sonaban las primeras sirenas nos mandábamos mensajes y nos llamábamos para saber si había funcionado la Cúpula de Hierro que intercepta los misiles, y estábamos todos bien. Hoy, 1500 sirenas después, si el mensaje dice que sonaron sirenas en Tel Aviv y todos los cohetes fueron interceptados ya no me preocupo, porque aunque ese momento haya agarrado a alguien nadando en el mar y sin poder llegar al refugio, sé que no le pasó nada, que ya está, que nadie murió, nadie se lastimó. Problema terminado.

El conflicto en Israel y el fútbol

–¿No resulta chocante cruzarse en la calle con soldados que llevan los fusiles al hombro?

–No te niego que el primer shock cultural es fuerte, pero acá las armas son cien por ciento para funciones de protección en caso de ataques terroristas; nadie las saca para amenazar a otra persona y nunca se escapa un tiro. Se juntan dos cosas: por un lado, una sociedad muy atravesada por la guerra, por la muerte en general, en la que al día siguiente de un atentado la gente sale a trabajar y hace su vida normal, porque lo contrario sería darles una victoria psicológica a los que quieren aterrorizarla, y por el otro, se concibe la milicia como un honor. Todos fueron y son soldados, entonces todos saben por qué funciona el ejército y lo respetan. Mirá, justo ahora tengo dos soldados con fusiles delante de mí, y es como si no estuviesen.

–¿Cuál es el sentimiento general respecto a la situación?

–¿En relación con esta guerra? Que todavía hay 201 secuestrados por Hamas y que la solución sucederá sólo cuando todos vuelvan.

–¿Y con el interminable conflicto en Medio Oriente en general?

–Esta es una sociedad muy politizada y totalmente polarizada, como las de Argentina, Estados Unidos y todo el mundo. Tenés personas más de derecha que piensan que la solución debe ser tajante. Justo antes de la guerra había manifestaciones todos los fines de semana en contra del primer ministro por este tipo de cuestiones. Hay dos miradas muy opuestas en estos asuntos y una sociedad que vive así desde hace muchos años.

–Debe de ser interesante ser parte de un punto del mapa tan particular, en Medio Oriente. No es lo mismo que irse a vivir a España o Italia.

–No, no es lo mismo. Acá el choque cultural es más grande, pero me ayudó a hacer un proceso de maduración que seguramente no habría hecho quedándome en Argentina. A mí no me fichó Liverpool; vine y tuve que conseguirme un departamento, una obra social, una cama… Me independicé, viví solo. Tenía conocidos, me sentí cómodo de entrada, y eso ayudó para adaptarme relativamente rápido, también porque mis objetivos personales y profesionales fueron cumpliéndose. Entonces me di cuenta de que acá estaba creciendo y para eso tenía que arraigarme, meterme más en la vida del día a día. Hoy me siento parte de la sociedad.

–¿Creciste también como arquero?

–Muchísimo. El fútbol israelí imita mucho el modelo europeo y la técnica que se enseña es muy distinta a la argentina. Hubo un período de entre seis meses y un año en el que tuve que volver a la escuelita para aprender. No eran cosas que no supiera, sino que desde el punto de vista europeo son hechas distintas: la ubicación, la toma de decisiones, la forma de poner las manos (siempre tienen que estar por delante del cuerpo), la de agarrar la pelota. Ahora me llama la atención, porque sigo viendo fútbol argentino cuando tengo la posibilidad, y es muy notorio que en la misma acción la mayoría de los arqueros en Argentina toma una decisión y acá todos toman otra, distinta.

–Dame un ejemplo.

–Dónde pararme. En Argentina verás que los arqueros están mucho más cerca del área chica que del arco, mientras que los de talla mundial, los de las primeras ligas del mundo, se paran casi todos a medio metro de la línea. Allá enseñan a estar más adelantado y a tomar decisiones mucho más arriesgadas en pelotas divididas; acá, no sé si por la calidad de los tiradores o por la posibilidad de que el remate vaya más esquinado, es diferente. Mi sensación es de que en Argentina se tiene mucho más en consideración el instinto del arquero, que también es efectivo, y acá hay un manual que hay que aprender para seguirlo a rajatabla.

–¿Te quedás, entonces, en Israel?

–Argentina me encanta y tengo esa deuda personal de jugar allá y triunfar en la primera A, pero estoy muy cómodo acá, me gusta el fútbol y me gusta la vida. Me casé hace un mes; mi esposa, que es argentina, trabaja acá. Nos encantaría volver en algún momento porque sentimos que es nuestro lugar, el sitio donde nos gustaría crear una familia, pero nada está descartado, ni siquiera la posibilidad de ir a otro lado. Hoy tengo contrato por dos temporadas más, hasta 2027. Ya habré cumplido 30 años cuando termine. Pero no sé; esto es fútbol y todo es muy dinámico, todo puede cambiar.

Fuente: La Nación

Análisis: Irán alberga la mayor población judía de Oriente Medio, fuera de Israel

La segunda mitad del siglo XX trajo una transformación sin precedentes para los judíos de Irán. En cinco décadas, pasaron de estar en los márgenes de la sociedad iraní a formar parte del núcleo del proyecto de construcción nacional del Mohammad Reza Shah. Después, tras la Revolución de 1979, fueron marginados de otras formas. Este ensayo examina las respuestas judías a las convulsiones en el contexto iraní.

En 1941, el Comité Judío Estadounidense de Distribución Conjunta (JDC) llegó a Irán para ayudar con la llegada de muchos miles de refugiados polacos que habían sido deportados de Polonia a gulags y campos de trabajo en Siberia y Asia Central tras la aplicación del pacto Ribbentrop-Molotov y que, tras la invasión nazi de la Unión Soviética, se les concedió la amnistía (ver Between Iran and Zion: Jewish Histories of Twentieth Century Iran; «Poland is not lost while we still live: the making of Polish Iran 1941-1945»). A su llegada, encuestaron a la población judía de Irán y descubrieron que el 10% pertenecía a las élites acomodadas del país, el 10% a la clase media urbana y el 80% a las clases bajas, empobrecidas, que vivían en la periferia social y geográfica. Sin embargo, los acontecimientos en Irán que condujeron a la ocupación anglosoviética y a la llegada de los refugiados polacos incluyeron otra agitación política que remodeló Irán. Los giros en la dinámica bélica a partir del verano de 1941 hicieron necesario el control aliado sobre el corredor iraní desde el golfo Pérsico hasta el mar Caspio. En agosto de 1941, Reza Shah (padre de Mohammad Reza Pahlavi) se negó a romper la neutralidad de Irán en la Segunda Guerra Mundial y a unirse al esfuerzo bélico contra la Alemania nazi. Esta negativa provocó el ataque anglosoviético que desembocó en la abdicación forzada de Reza Shah, la ocupación de Irán hasta el final de la guerra, el reasentamiento de cientos de miles de refugiados polacos (unos 20.000 de ellos judíos) y el ascenso de Mohammad Reza Pahleví como nuevo sah.

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La primera década del gobierno de Mohammad Reza Shah marcó el comienzo de una extraña estructura democrática, muy diferente a la de su padre. Aunque el país estaba bajo ocupación, el sistema político podía funcionar con ciertas limitaciones, pero con mayor libertad que hasta entonces. Partidos que representaban a todas las ideologías políticas, desde la derecha pronazi hasta el Partido Comunista Tudeh a la izquierda, aparecieron por primera vez como actores legítimos. El Partido Tudeh fue el que se posicionó como el defensor de las minorías frente a la xenofobia, el partido de los pobres y las clases trabajadoras. Era el único que permitía a los no musulmanes afiliarse como miembros de pleno derecho. Estos eran algunos de los atractivos que empujaron a muchos judíos urbanos a afiliarse al partido. El hecho de que fuera la voz más clara y fuerte contra el nazismo también ayudó.

A lo largo de la década de 1940, el partido también se convirtió, posiblemente, en el más popular de Irán. No hay razón para pensar que los judíos tuvieran preferencias distintas a las de la mayoría de los iraníes. Probablemente también ayudó que en 1948 el partido apoyara el plan de partición de Palestina y la creación de Israel (con conexión directa o indirecta con el reconocimiento de la URSS). El mapa político no cambió hasta 1953, tras el golpe de la CIA/MI6 contra el primer ministro elegido democráticamente, Mohammad Mosaddeq. Mohammad Reza Shah desmanteló cualquier rasgo democrático del sistema e introdujo nuevos métodos de gobierno, que incluían un cambio gradual hacia un sistema de partido único, una policía secreta fuerte y poderosa, una intensa censura y un rápido proyecto de modernización económica e industrial denominado la Revolución Blanca.

Irán vivió una transformación radical en ese periodo. Y también la población judía. A principios de la década de 1970 podemos hablar de una población judía muy integrada, sobrerrepresentada en muchos ámbitos, que en su mayoría abandonó los barrios judíos y se trasladó a los barrios de clase alta de Teherán y otras ciudades (unos 60.000 de los 100.000 vivían en Teherán). En 1977, el 80% de ellos eran de clase media y media-alta. No es de extrañar, pues, que en ese momento sus reivindicaciones fueran similares a las de sus compatriotas no judíos. Desde principios de la década de 1970, el movimiento de oposición empezó a gestarse y a articular sus objetivos. Los judíos iraníes que eran miembros activos de la sociedad conocieron el movimiento y pudieron identificarse con muchos de los mensajes que surgían de él. La aspiración de acabar con el régimen autoritario, democratizar el país, desmantelar la SAVAK (Organización de Inteligencia y Seguridad Nacional) e invertir los recursos (que eran muy elevados en la década de 1970 debido a los altos precios del petróleo a nivel mundial) en mejorar las condiciones de vida de las clases más pobres. En 1977 ya era un movimiento revolucionario en toda regla que deseaba establecer una República Iraní.

En 1978 se celebraron elecciones al liderazgo de la comunidad judía. La competición estuvo marcada por las diferencias generacionales. Los antiguos dirigentes se identificaban con el sah y atribuían el avance del estatus de la comunidad a la gracia del sah (no era falso, aunque hay más que eso). Eran muy sionistas y apreciaban y apoyaban la relación especial de Irán con Israel. Los nuevos aspirantes eran un grupo de activistas más jóvenes. Llegaron a la mayoría de edad durante el rápido proceso de movilidad ascendente que experimentaron los judíos. Eran licenciados universitarios, asistieron a las mismas reuniones y clubes que sus amigos no judíos, participaron activamente en los círculos clandestinos ilegales de Tudeh y algunos de ellos cumplieron condena en prisión por su activismo político. A mediados de la década de 1970 fundaron la Asociación de Intelectuales Judíos Iraníes (AJII; Jame’e-ye rawsahnfikeran kalimi Iran), que se alineó con el movimiento nacional de protesta. Su mensaje resonó entre muchos de los más jóvenes, y si intentamos pensar en una respuesta judía a la agitación política, éste puede ser un ejemplo útil. La AJII ganó las elecciones y, de hecho, eso sugiere que la comunidad judía eligió un liderazgo revolucionario mientras el sah seguía en el poder. Esto no quiere decir que la comunidad estuviera totalmente unida. Muchos consideraban que el sah era el líder legítimo, algunos incluso podían llamarlo amigo. Pero la parte que al menos simpatizaba con la revolución no era desdeñable.

Esto dio lugar a algunas de las historias más fantásticas de los acontecimientos revolucionarios, como la del hospital judío que sirvió de refugio a los manifestantes heridos, cuando ningún hospital podía hacerlo. A los demás hospitales se les ordenó que entregaran a la SAVAK a los manifestantes heridos, pero el hospital judío, por su estatus y sus protecciones (que irónicamente fueron concedidas por el sah), pudo resguardarlos, aunque a costa de un asedio de 72 horas de la SAVAK y el ejército (para más información léase Between Iran and Zion, capítulo 4; «The Revolution’s Forgotten Sons and Daughters»). Debo señalar aquí también que parte del personal y de los empleados del hospital no apoyaban la revolución, pero estaban de acuerdo con esta operación. Para ellos fue un acto de buena ciudadanía hacia sus compatriotas y el cumplimiento del mandamiento bíblico judío de «ama a tu prójimo como a ti mismo». Iraníes y judíos. Otras historias de la época muestran cómo los líderes judíos ayudaron a los judíos a unirse a las protestas como judíos. Llevaban carteles y pancartas que los identificaban como judíos en apoyo de la revolución (prácticas similares se daban entre los armenios).

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La Revolución de 1979

Con el triunfo de la revolución, el derrocamiento del sah en enero de 1979, y el regreso de Jomeini de su exilio en París en febrero de 1979, los dirigentes judíos (y la comunidad) intentaron ajustarse y adaptarse. Participaron en el comité de redacción de la Constitución, debatieron sobre las ventajas (o la falta de ellas) del escaño reservado en el Parlamento, soñaron con una mayor participación en la sociedad y la política, y todo ello mientras el país intentaba encontrar su camino y construirse a sí mismo tras la revolución. Los primeros 18 meses pueden describirse como caos revolucionario. Muchos iraníes de clase media y media-alta emigraron de Irán. Algunos regresaron e intentaron averiguar la dirección que podría tomar la revolución. Algunos retiraron sus bienes. Los judíos iraníes de esa clase social hicieron lo mismo. En el verano de 1980, con el comienzo de la guerra Irán-Irak, la revolución dio un duro giro y el país empezó a transformarse de forma imprevista.

El ataque iraquí y el comienzo de lo que se denominaría la «Defensa Sagrada» o la «Guerra Impuesta» permitió al ala fundamentalista y a los halcones de la revolución implantar el tipo de régimen que el caos revolucionario les impedía. La guerra exigía que todo el mundo apoyara al gobierno que estaba siendo atacado desde el exterior; no apoyarlo, independientemente de las disputas y diferencias ideológicas, se consideraba antipatriótico y traidor. Este fue el comienzo de la revolución cultural, la detención masiva de disidentes políticos, el velo obligatorio para las mujeres y mucho más. Durante la década siguiente, la mayoría de la población judía abandonaría Irán, sobre todo hacia el sur de California (donde se trasladarían la mayoría de los iraníes de clase media), Nueva York, Israel y Europa.

La guerra terminó en 1988. Jomeini murió en 1989. Irán tuvo que construirse de nuevo sin su liderazgo y en una situación económica calamitosa. A mediados de la década de 1990, el movimiento reformista cobró impulso en Irán y la comunidad judía, que en ese momento era mucho más pequeña, tuvo la oportunidad de reevaluar su posición. El movimiento reformista acogió de muchas maneras a la comunidad judía y a las demás minorías como parte de una sociedad más tolerante y diversa (no incluyo aquí a los seguidores de la fe bahai, que tuvieron una experiencia profundamente diferente a la de las minorías reconocidas).

Los judíos iraníes en el siglo XXI

En el siglo XXI hubo otros dos momentos de agitación dignos de mención. Uno fue en 2009, tras las elecciones presidenciales. Al día siguiente de los comicios, se inició una protesta masiva cuando se extendió la idea de que las elecciones habían sido robadas. El líder del Movimiento Verde, que formaba parte del movimiento reformista, era favorito frente al ultraconservador presidente en ejercicio, Mahmud Ahmadineyad. Todos los pronósticos apuntaban a su inminente victoria, pero esa noche, el Ministerio del Interior hizo públicos los resultados, que mostraban que el presidente Ahmadineyad había ganado por goleada. La protesta se produjo sobre todo en las ciudades, los iraníes salieron a la calle con pancartas de «¿Dónde está mi voto?» y, por primera vez desde 1979, «Muerte al dictador». Si tuviéramos que caracterizar a los manifestantes, en su mayoría eran jóvenes, urbanos, educados, de clase media o superior. La población judía que había en Irán en 2009 seguía marcando la mayoría de esas casillas. La mayoría vivía en Teherán, la mayoría seguía siendo de clase media o media-alta, pero esta vez los que salieron a la calle no lo hicieron bajo ninguna bandera judía. Lo hicieron como iraníes que luchaban para que su voto contara.

Un avance rápido hasta la masiva protesta de Mahsa Amini. En septiembre de 2022, una mujer de 22 años, Mahsa Amini, murió mientras estaba detenida por no llevar el hiyab. Las redes sociales ayudaron a difundir la noticia y se inició el movimiento de protesta más importante del siglo XXI en Irán. Esta vez los manifestantes no eran solo de clase media urbana, sino que lo vimos en provincias más remotas, con mujeres, minorías, pobres y ricos. Al principio de esta oleada, la comunidad judía tuvo que responder por varias razones. La proximidad de las grandes festividades obligó a los dirigentes a tomar decisiones sobre la asistencia a las sinagogas. Por primera vez, según mis conocimientos, los dirigentes decidieron que las sinagogas permanecieran cerradas durante esas fechas señaladas y pidieron a la comunidad que se quedara en casa por cuestiones de seguridad. Hubo declaraciones de apoyo al gobierno emitidas por la clase dirigente judía, pero no parecen declaraciones escritas por voluntad propia y que representen a ningún segmento de la población judía. Muchos judíos iraníes se unieron a la protesta en Irán en 2022-23, pero debieron tener más cuidado que nunca de no hacerlo como judíos, sino como iraníes que, al igual que en 1979, comparten la preocupación y las quejas de los iraníes no judíos y quieren ver un Irán más democrático y más abierto y tolerante. Dos años después, vemos cierto éxito de este movimiento en una aplicación mucho más laxa de las leyes sobre el hiyab y un mayor debate público sobre algunas libertades y la sensatez de aplicar dichas leyes, pero no existe una amenaza inminente para la estabilidad del régimen.

Ante la situación actual, y las tensiones con Israel, los judíos iraníes de hoy mantienen la discreción como colectivo. Se abstienen de hacer declaraciones públicas en cualquier sentido. Participan en protestas y manifestaciones, pero como individuos, manteniendo la parte judía de su activismo velada.

Acto Central de Janucá: 40 años iluminando juntos Buenos Aires

El jueves 26 de diciembre a las 20 horas será la 40º edición del Acto Central de Janucá de Jabad Argentina. Todos están invitados a compartir esta fiesta de encuentro, luz y unión que ya es una tradición desde la recuperación de la democracia en elpaís. Será una noche histórica, una celebración para toda la familia con la música de la Orquesta Kef y la del Rabino Daniel Zelione, showde luces, sorpresas y el encendido de la gran janukiá comunitaria en la Plaza República Oriental del Uruguay, Av. del Libertador y Austria.Quienes no puedan concurrir podrán seguir la transmisión en vivo en MitzvaPorIsrael.com

Este miércoles 25 por la noche comienza Janucá, la Fiesta de las Luminarias, que dura 8 días hasta el 2 de enero por la tarde. La festividad fue declarada este año de Interés Cultural por la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.La segunda noche de Janucá será el Acto Central. En el evento, de entraba libre y gratuita, se compartirá en vivo el encendido de candelabros en lugares emblemáticos del país, como Ushuaia y Salta. La celebración contará con la asistencia de destacadas personalidades de la cultura y la política que se suman a esta celebración del milagro, el coraje y la esperanza, y al encendido comunitario de la gran janukiá-candelabro de Janucá-. En caso de lluvia, el acto se realizará el lunes 30 de diciembre.

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Además de la transmisión en vivo a través de la web, la Televisión Pública emitirá para todo el país desde la plaza del Acto Central el jueves a las 20 horas el programa especial Janucá, 40 años iluminando juntos Buenos Aires, con la conducción de la periodista Romina Manguel.

Jánuca conmemora el coraje de un pequeño grupo hebreo, los macabeos, que se rebeló contra el ejército de Antíoco cuando éste prohibió la observancia del judaísmo. El milagro de su triunfo fue seguido por el del aceite al encender la menorá (candeladro ritual) del recuperado Templo Sagrado de Jerusalem: lo que debía durar una jornada fue suficiente para iluminar durante 8 días. Por este motivo la costumbre es encender velas, comenzando por una la primera fecha y completando la junukiá de ocho velas la última noche. Se enciende la luz para terminar con los días oscuros y recordar que los milagros son posibles.

Leer más – Rota también se sigue. Por Gaby Keselman Lob

Mientras continuamos unidos contra el terrorismo, aguardando la liberación urgente de los secuestrados y apoyando al Pueblo de Israel, los esperamos para disfrutar de esta gran fiesta de los milagros y la luz.

Rota también se sigue. Por Gaby Keselman Lob

Estoy cansada. Triste. Preocupada. Y un poco rota.
Cansada de explicar lo que debería ser evidente.
Triste por lo que hemos perdido.
Preocupada por lo que se vislumbra.

El 7 de octubre de 2023 marcó un quiebre. Un pogromo en pleno siglo XXI.
Lo vimos todo: cuerpos mutilados, gritos de terror, más de 250 secuestrados.
Y 24 horas después, como si el horror no hubiese sido suficiente, nos vimos obligados a justificar nuestro derecho a existir y a defendernos.

Desde entonces, el mundo se ha desmoronado. La Matrix falló y, de repente, estamos en 1939.
Los antisemitas ya no se esconden. Marchan por las calles con pancartas y gritos de muerte, con el odio a flor de piel.

A diferencia de 1939, los judíos tenemos a Israel, el país de los judíos.
Nuestro refugio. Nuestra casa.
Un lugar donde no necesitamos mendigar protección ni rogar por un escondite.

El 2023 cerró con una esperanza frágil: en noviembre negociamos con el terrorismo.
Sí, ya sé, no se debería negociar con terroristas.
Pero, ¿qué harías tú si ellos tuvieran a tus hijos, a tus padres, a tus amigos secuestrados en los túneles de Gaza?
Cambiamos vidas inocentes por asesinos con las manos manchadas de sangre.
Porque no había otra opción.

Ese noviembre nos dio una ilusión. Pensamos que habría más intercambios. Que el 2024 traería respuestas.
Y nos equivocamos.

Este año, quizá, ha sido el más duro de mi vida.
No liberamos a nuestros secuestrados, salvo a unos pocos, rescatados por el Ejército de Defensa, pero aún quedan cien de los nuestros en Gaza.
Y nuestros corazones están cautivos en Gaza, porque cien almas siguen atrapadas en la oscuridad del infierno.

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Leer más – OSA: el papa Francisco del lado del terror

Cien rostros nos interpelan, preguntándonos por qué fallamos.
Por qué no fuimos lo suficientemente fuertes, lo suficientemente rápidos.

Enterramos soldados. Cientos. Jóvenes que dieron su vida para que Israel respire.
El 2024 fue un año de demasiados entierros.
El 2024 fue un año de demasiadas corridas a los refugios.
El 2024 tuvo demasiados niños aprendiendo que los monstruos no están en los cuentos, sino al otro lado de la cerca.

Cansada, triste y agotada, pero sigo aquí. Viva, que ya es decir mucho.
La resiliencia está en mi sangre.

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Algún día miraré a mis nietos a los ojos. Les diré que no me quedé callada. Que luché contra las mentiras. Que desarmé relatos.
Que grité por los muertos y exigí justicia para los secuestrados.

Uno no sabe cuán fuerte es hasta que ser fuerte es la única opción.

Termino este año cansada, pero rendirse no es una opción.

Gracias a los que acompañan, y a los que sostienen.
Ya vendrán tiempos mejores.

Por Gaby Keselman Lob.

OSA: el papa Francisco del lado del terror

La Organización Sionista Argentina, una vez más, rechaza y repudia las expresiones efectuadas por el papa Francisco Bergoglio respecto del Estado de Israel.

Expresar que el Estado judío “bombardea a niños” y “que esto es crueldad no es guerra”, haciendo referencia al conflicto con el grupo terrorista Hamas en Gaza, son falacias dignas de quienes deslegitiman al Estado Judío y niegan su derecho a defenderse.

Leer más – DAIA: «Lamentamos las palabras del Papa Francisco»

Sus últimas expresiones, sumadas a la representación de un pesebre en el Vaticano con una Kefiah (símbolo de la resistencia terrorista Palestina) en la cuna de Jesús, ya no admiten aclaraciones de ninguna naturaleza.

Siendo líder de una de las religiones más representativas del mundo es una pena que quien debiera llevar luz y claridad a sus fieles termine sumándose a aquellos que transmiten oscuridad y violencia.

Leer más – Otra aberrante declaración del Papa Francisco contra Israel

Seguiremos combatiendo a todo aquel que tergiverse los hechos y propagan la mentira.

Con Israel y su legítimo derecho de defenderse del terrorismo.

DAIA: «Lamentamos las palabras del Papa Francisco»

Crueldad es la utilización de la población de Gaza como escudos humanos.

Como manifestó en su comunicado el ministerio de Relaciones Exteriores de Israel, “crueldad es la matanza y las violaciones ocurridas en el ataque del 7 de octubre. Crueldad es mantener secuestradas a 100 personas, entre ellos niños, ancianos y mujeres por más de 440 días».

Leer más – La reciente información que recibieron los familiares de secuestrados en Gaza y genera esperanza

Leer más – Otra aberrante declaración del Papa Francisco contra Israel

Ignorar todos estos hechos y no condenar a Hamás como el principal responsable de todo lo que está ocurriendo, genera un profundo pesar en aquellas organizaciones que creemos firmemente en el diálogo interconfesional e intercultural como medio para alcanzar la paz.

Remarcamos, una vez más, que Israel es un Estado soberano con derecho a defenderse, que cuida y exige la liberación de sus
ciudadanos secuestrados.

La lucha contra las organizaciones terroristas y la defensa de la democracia requieren el compromiso de toda la humanidad.

Otra aberrante declaración del Papa Francisco contra Israel

El Papa Francisco realizó una nueva aberrante declaración contra Israel al afirmar que están «bombardeando niños».

“Ayer no dejaron entrar a Gaza al patriarca de Jerusalén como habían prometido y han sido bombardeados niños. Esto es crueldad, no es guerra”, señaló el Papa, improvisando durante la audiencia a la Curia Romana para los augurios natalicios en el Aula de las Bendiciones en Vaticano.

Francisco se refería al cardenal Pierbatista Pizzaballa, Patriarca de Jerusalén de los Latinos.

La denuncia del pontífice ha sido la más grave contra la conducta de Israel en Gaza. En noviembre, en un libro, Bergoglio pidió se investigaran las denuncias de genocidio por parte israelí en la Franja de Gaza.

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El Papa recibió en el Vaticano al presidente palestino Abu Mazen durante media hora. El drama de la Franja de Gaza estuvo en el centro de los coloquios que Abu Mazen mantuvo tras el encuentro con el Papa con el Secretario de Estado Pietro Parolin.

Una nota del Vaticano dijo que primero con el Papa y después con su secretario de Estado se afrontó la “gravísima situación humanitaria en Gaza”.

El Papa Francisco contra Israel

Anteriormente, el Papa Francisco pidió investigar los ataques de Israel en Gaza y mencionó por primera vez el término “genocidio” para referirse a la ofensiva el ejército israelí en Medio Oriente. Ese jueves el Pontífice argentino recibió a  familiares y sobrevivientes de la masacre de la Organización Terrorista Hamás del 7 de octubre de 2023.

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Ese día invadieron Israel, asesinaron y masacraron a más de 1200 personas, secuestraron a 251, de las cuales algunas aún permanecen cautivas.

La impactante definición que dio el sumo pontífice es un extracto del libro “La esperanza no defrauda nunca”, que saldrá el próximo martes. La obra fue escrita por Hernán Reyes Alcaide y está basada en entrevistas con Bergoglio.

Fuente: Clarín

La reciente información que recibieron los familiares de secuestrados en Gaza y genera esperanza

Varios familiares de secuestrados retenidos en la Franja de Gaza han recibido recientemente señales de vida de sus seres queridos el viernes por la noche.

Según el informe, las pruebas de vida se recibieron después de un largo período durante el cual casi no se recibió información, a excepción de vídeos publicados por la organización terrorista Hamás.

Las señales de vida fueron recibidas por los familiares de varios secuestrados en Gaza, cuyas identidades no fueron reveladas para proteger su privacidad. Sin embargo, el informe señaló que hay familias que no han recibido información de sus seres queridos desde hace muchos meses.

El Canal 12 News también informó que el mensaje que recibieron las familias de los secuestrados que hablaron con funcionarios con conocimiento del asunto fue que las negociaciones para llegar a un acuerdo estaban en curso. Se les dijo a las familias que se había logrado un progreso sustancial y que los acuerdos iniciales podrían alcanzarse en un plazo de una semana a diez días.

Según las fuentes que hablaron con las familias, la presión militar está influyendo positivamente en la posición de Hamás en las negociaciones. Sin embargo, las familias también fueron informadas de que Hamás podría «bloquear» las negociaciones en cualquier momento.

Fuentes de Hamás dijeron el jueves por la mañana al periódico Al-Akhbar que las negociaciones van «excelentemente» y expresaron su esperanza de que en un futuro próximo «tengamos un acuerdo».

Sin embargo, agregaron que aún hay dos temas en los que aún no se ha llegado a acuerdos.

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Exigencias para la liberación de secuestrados

En primer lugar, Israel exige recibir una lista de secuestrados vivos y muertos. Según las organizaciones terroristas, debe transcurrir al menos una semana sin combates para que puedan llegar a todos los secuestrados y evaluar sus condiciones.

Según fuentes de Hamás, todavía no hay acuerdos respecto a la demanda de Israel de incluir a los soldados secuestrados que cumplan criterios «humanitarios».

Hamás afirma que se opone a esta exigencia, ya que contradice lo que se ha acordado respecto a la proporción de terroristas convictos.

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El lunes, el ministro de Defensa, Israel Katz, declaró durante una reunión del Comité de Asuntos Exteriores y Defensa del Knesset que Israel está «más cerca que nunca» de un acuerdo con Hamás.

Katz señaló que el acuerdo se llevará a cabo en etapas y agregó: «El corredor Filadelfia y el corredor Netzarim no serán un obstáculo para la implementación de un acuerdo. Hay flexibilidad de la otra parte en estas cuestiones».

Fuente: Israel National News