Israel revocó los permisos de entrada y trabajo a cientos de parientes del terroristapalestino que este martes mató a tres israelíes en un ataque en una colonia judía en Judea y Samaria.
Tras una evaluación de seguridad por parte del Ejército, se han suspendido «cientos de permisos de entrada, trabajo y estancia en Israel a miembros de la familia del terrorista que cometió el ataque terrorista» en el asentamiento de Ariel, informó el COGAT.
Según agregó, la decisión fue aprobada esta noche por el ministro de Defensa, y se aplica «de conformidad con la política en práctica el año pasado por la cual se negó la entrada a Israel a 3.000 familiares de terroristas palestinos que perpetraron ataques«.
De acuerdo con el digital Times of Israel, la revocación de autorizaciones de acceso y trabajo a parientes del terrorista -que murió abatido a tiros por el Ejército- afecta a 500 personas. Esto indica que no solo se han retirado a sus familiares de primer grado, sino también a muchos miembros de su familia extendida.
El jefe del COGAT había dicho previamente que esta política busca evitar que palestinos planeen cometer ataques ante el riesgo de que esto perjudique a sus familiares, lo que sirve como disuasión.
El pasado martes por la mañana, un terrorista palestino de 18 años apuñaló a varias personas en la colonia de Ariel, matando a dos personas, y posteriormente se dio a la fuga con un coche robado, atropellando a otro israelí que también resultó muerto.
La compañía NordPass, administradora de contraseñas, publicó su informe anual en el que detalla cuáles son los passwords más populares en 30 países, entre los que está incluido Israel.
Según trascendió, la contraseña más común entre los israelíes es “sha256”, que superó a la más utilizada en 2021: “123456”.
Además, otras de las claves más usadas fueron: “sha2562”, “1234563”, “123456787” y “1111110”.
También, la empresa analizó cómo las distintas tendencias (musicales, culturales, sociales) influyen en la elección de contraseñas, tanto entre los israelíes como en el resto de los países.
Según informó NordPass, los usuarios suelen utilizar frases relacionadas con comidas, deportes, videojuegos, artistas (entre otras cosas).
En referencia a las marcas, “Ford” es muy utilizada por los usuarios, al igual que “tiffany” y “gap”, informó The Jerusalem Post.
Rescatadores sin Fronteras, una organización de voluntarios israelíes, emitió un comunicado donde menciona que en Israel y Judea y Samaria hubo 916 ataques por parte de terroristas palestinos durante octubre.
Según el informe, 614 incidentes hacen mención al lanzamiento de piedras mientras que 23 de los ataques tuvieron la presencia de armas de fuego.
Además, otras 194 agresiones tuvieron incluyó el lanzamiento de bombasmolotov y la quema de neumáticos.
El pasado martes se conocieron a los nominados para los Grammy Awards 2023, que incluye a diversos referentes de la comunidadjudía como músicos de pop y rap, pero también escritores de música clásica y otros géneros.
El evento se realizará el 5 de febrero de 2023 en Los Ángeles.
Los nominados de la comunidadjudía son:
Jack Antonoff
Se graduó en la escuela judía de Nueva Jersey y durante su carrera se transformó en no de los productores y compositores más reconocidos del pop. El año pasado ganó el premio al mejor productor del año y en esta oportunidad buscará volver a obtener la estatuilla.
Doja Cat
Es una rapera de la comunidad judía y representante del pop, que competirá en cinco ternas entre las que se encuentran: disco del año, mejor interpretación pop solista y mejor video musical. Todo referido a su canción “Woman”.
Mel Brooks
El guionista, actor y director estadounidense, a sus 96 años, está nominado a la categoría de mejor audiolibro por “All About Me!: My Remarkable Life in Show Business” que significa “¡Todo sobre mí!: Mi extraordinaria vida en el mundo del espectáculo”.
James Ginsburg
El productor de música clásica que, además, posee su propio sello discográfico, participará por la estatuilla como mejor productor de música clásica.
Hans Zimmer
El compositor de bandas sonoras alemán está nominado a la categoría de mejor compilación de bandas sonoras por su trabajo en la película Top Gun: Maverick. Anteriormente, Zimmer ganó cuatro premios Grammy y dos premios Oscar.
Randy Rainbow
El comediante y cantante estadounidense está nominado al mejor álbum de comedia por A Little Brains, A Little Talent.
Tony Kushner
Es escritor de obras de teatro (dramaturgo) y buscará quedarse con el Grammy al mejor álbum de teatro musical por “Caroline o Change”, una reposición del musical de 2003. Por sus trabajos, Kushner se convirtió en uno de los guionistas más solicitados de Hollywood.
Flora Purim
La cantante brasileña de Jazz, conocida por colaborar con grandes artistas como Chick Corea y Dizzy Gillespie, está nominada a mejor álbum de jazz latino gracias a su trabajo en If You Will.
Dan Auerbach
El líder del dúo The Black Keys participará junto a Antonoff por el premio al mejor productor del año. Además, la banda, participará en la terna de mejor álbum de rock por el disco Dropout Boogie.
El viernes 18 de noviembre, antes de que se inicie el Shabat, el Centro Hebreo Ioná recibirá de parte de Silvia y Mario Averbuch, la réplica del mural «Escalera al cielo» de Martín Ron. Silvia y Mario son los papás de Yanina Muriel Averbuch Z’L, asesinada en el atentado a la AMIA y esta donación es en homenaje a su memoria.
Elio Kapszuk, Gestor Cultural y Curador de Arte de AMIA quien fue promotor de esta obra que tiene un fuerte significado para la comunidad judía de la Argentina, particularmente para el Centro Hebreo Ioná sera parte del evento. A partir de ahora y gracias a esta movilizadora obra se podrá observarla en el pasillo de acceso a la sinagoga. En ese lugar se recordará la bendita memoria de Yanina, janijá de Ioná fallecida en la masacre de la AMIA del 18 de julio de 1994.
«Las columnas sobre las que se creó el mural son la única memoria arquitectónica que se conserva del viejo edificio. Si bien la obra de Ron puede tener diferentes interpretaciones, una de ellas es que esas columnas, que resistieron el peor ataque terrorista que sufrió el país, sostienen el reclamo de Justicia«, opinó Elio Kapszuk.
Las proporciones del Mural permiten verlo por completo desde el exterior del edificio de AMIA. Martín Ron quiso que su obra tuviera en el centro la demanda de justicia; “La escalera conecta. Está apoyada en la tierra y se dirige hacia arriba, hacia el cielo, está rodeada de un reclamo colectivo -de las familias, de las víctimas y de la sociedad. Creo que pudimos plasmar la idea de recordar como un ejercicio necesario”.
Esta semana se reunirá por primera vez en Israel el comité asesor de UnitEd, una iniciativa global del Ministerio de la Diáspora en colaboración conHerzog College, que evaluaran el estado del sistema educativo judío en la diáspora y los desafíos que enfrenta.
¿Qué hacemos cuando el sistema educativo se encuentra en una crisis mundial de falta de personal y, en particular, el sistema educativo judío en la diáspora? En los últimos años, y más aún desde el período Corona, el sistema educativo judío, como en todo el mundo occidental, se enfrenta a una crisis de escasez de mano de obra. Una parte significativa del fenómeno se manifestó durante los días de Corona, cuando muchos maestros, se vieron superados bajo el aumento de la carga y presión durante este período, decidieron jubilarse, y muchos de ellos dieron la vuelta a profesiones alternativas.
Hoy en día, el sistema educativo judío en la diáspora todavía está tratando de aprender las dimensiones del fenómeno y comprender cómo lidiar con la grave escasez de personal que sufren las escuelas judías en muchas comunidades judías. Este es uno de los temas que será discutido, entre otras cosas, por un comité pedagógico especial de UnitEd que se reunirá esta semana en Jerusalén y discutirá los temas candentes en cuestión. Venited es un proyecto conjunto del Ministerio de la Diáspora y Herzog College con un presupuesto de aproximadamente NIS 100 millones, en colaboración con varias organizaciones filantrópicas judías y socios activistas de comunidades judías alrededor de todo el mundo.
El propósito del comité, que entre otras cosas se reunirá durante la semana con el ministro de la Diáspora Nachman Shai y el CEO del ministerio, Adv. Tsiona Koenig Yair, es resolver los desafíos del momento y dar una respuesta a unas 1.500 escuelas judías en la diáspora. La importancia del comité es que por primera vez se tratará el tema de la educación judía en la diáspora de manera integral, desde un punto de vista sistémico global, y la variedad de expertos que participarán en él permitirá un enriquecedor foro y una visión amplia y abierta.
El comité está presidido por el rabino Dr. Howard Ditcher y entre los diversos miembros del comité se encuentran el rabino Prof. Yehuda Brands, presidente de Herzog College y presidente del Consejo de Hemed en Israel, el Dr. Paul Bernstein, director ejecutivo de Prizmah; el Dr. David Braifman, director ejecutivo de The Jewish Education Project en los EE. UU.; Ariel Cohen Imach, Director del Consejo de Educación Judía de Argentina; la Prof. Rona Novick, decana de la Escuela Azrieli de Estudios Avanzados en Educación Judía de Yeshiva University de Nueva York; la Prof. Miriam Heller-Stern, representante del Hebrew Union College en Los Ángeles; Theresa Gafna Venova, representante de Lader Pereg School, República Checa, Deborah Serau, CEO de Alliance France; el Dr. Daniel Held, director ejecutivo de las actividades educativas de la Federación Judía de Toronto, Canadá, el rabino David Mayer, director ejecutivo de PaJes, la organización coordinadora de la educación judía en Gran Bretaña, y los directores de otros sistemas educativos judíos de todo el mundo.
Según Hana Dorsman, CEO de UnitEd, «Nuestro objetivo es crear una red mundial de educación judía que responda a los desafíos actuales de la educación judía en la diáspora, en forma de un sobre pedagógico que incluye acompañamiento, consultoría, creación de contenido, y entrenamiento. La educación judía en todo el mundo enfrenta muchos desafíos nuevos, incluso diferentes de un país a otro. El propósito del comité asesor de United es examinar los diversos desafíos y dificultades, sacar conclusiones y desarrollar las respuestas correctas y relevantes para las diversas comunidades judías de todo el mundo«.
Según el rabino Prof. YehudaBrands, presidente de Herzog College, el colegio contribuyó a la misión junto con el Ministerio de la Diáspora debido a la comprensión de la aguda necesidad de fortalecer la educación para la identidad judía en el mundo judío, a la luz de los complejos desafíos. que enfrentan las comunidades judías en el mundo.
El ministro de la diáspora, NachmanShai, agregó: «Fortalecer la educación judía en la diáspora es uno de los principales temas en los que nos hemos centrado el año pasado». Es importante para nosotros, en el Ministerio de la Diáspora, ayudar a las comunidades judías del mundo a poner a disposición de las generaciones más jóvenes una educación judía sionista, conectada con la tradición, en conjunto con la tecnología y de alta calidad. La reunión del comité de esta semana discutirá todos estos temas y los desafíos que enfrentan las comunidades, con la esperanza de que juntos conduzcamos a soluciones prácticas y de largo plazo”.
Presentaron en Uruguay un proyecto de ley que propone considerar la negación o banalización del Holocausto judío y del genocidio armenio como delitos de incitación al odio, desprecio o violencia hacia las personas. La iniciativa fue propuesta por el diputado ConradoRodríguez (PartidoColorado) y apoyada por diputados de los siete partidos políticos presentes en el sistema político uruguayo.
Actualmente, la normativa considera como incitación al odio, desprecio o violencia aquellas situaciones en las que el delito se cometa por razones de color, piel, religión raza, orientación sexual, identidad sexual y origen nacional o étnico. A través de este proyecto se pretende agregar la negación del holocausto judío, del genocidio armenio y de “los genocidios que sean reconocidos por la Asamblea General de las Naciones Unidas y por el Estado uruguayo” como causales, según dijo Rodríguez a Telemundo.
“Esto está tipificado en muchos códigos penales, en muchas leyes a nivel europeo; Uruguay se pondría nuevamente a la vanguardia de la protección de los derechos humanos, y obviamente de la convivencia pacífica y de la tolerancia, que es lo que todos queremos”, agregó.
En ese sentido, el proyecto intenta además aumentar la pena máxima de 18 a 24 meses de prisión.
La intención de la iniciativa, según Rodríguez, es “defender los derechos humanos” y “reafirmar el valor de la tolerancia que asegura la convivencia pacífica”, entre otros motivos. “El Holocausto del pueblo judío fue una de las aberraciones más grandes y degradantes que tuvo que sufrir nuestra civilización”, consideró el diputado colorado. En tanto, dijo en diálogo con El País que hay grandes posibilidades de que el proyecto sea tratado en la comisión de Constitución y Legislación de Diputados.
La iniciativa había sido propuesta en 2017 por el exdiputado WalterVerri, que pretendía incluir “la negación, banalización o menoscabo” del Holocausto judío como causal para agregar en la tipificación de un artículo del CódigoPenal tras un ataque antisemita sufrido por un comerciante judío en Uruguay.
Rodríguez, por su parte, retomó el proyecto y entre sus impulsos mencionó también que en una ocasión un docente de secundaria dijo frente al Memorial del Holocausto del Pueblo Judío que estaba “frente al monumento de la mentira. Una mentira brillante creada por Hollywood”.
La prensa recordó algunos eventos antisemitas ocurridos en la política uruguaya durante los últimos años. Uno de ellos fue la renuncia de un dirigente político de Cabildo Abierto tras conocerse que había integrado un grupo que propagaba la ideología nazi en Uruguay. En otra ocasión, el excandidato a presidente, Gustavo Salle, dijo en Twitter que habría sido bueno investigar “cómo el lobby judío había metido” a un integrante dentro del Grupo Asesor Científico Honorario (GACH), creado durante la pandemia. En 2021, un edil por el Frente Amplio renunció luego de publicar en Facebook que se preguntaba a diario “qué tan equivocado estaba Hitler”.
Las autoridades de Rumania adoptaron una ley que reconoce y brinda protección específica a la shechitah, o matanza ritual kosher de animales, dijo la Conferencia de Rabinos Europeos en un comunicado, elogiando la medida como un ejemplo «histórico» para otros países de Europa.
La nuevalegislación, que el parlamento rumano aprobó el jueves, se produce aproximadamente un año después de que el Tribunal de la Unión Europea confirmara las prohibiciones de los métodos tradicionales musulmanes y judíos para sacrificar animales como alimento en dos estados belgas.
Los líderes y organizaciones judíos condenaron el fallo, que el embajador israelí en Bélgica calificó de “catastrófico y un golpe para la vida judía en Europa”, trabajaron para presionar a la Unión Europea (UE) por protecciones y se sintieron alentados el mes pasado después de que la UE convocara a líderes musulmanes y judíos por primera vez para discutir la producción ritual de carne.
“Espero que otros líderes de toda Europa sigan la iniciativa del Parlamento rumano, valorando y protegiendo el futuro continuo de la vida judía en el continente europeo”, dijo el presidente de la Conferencia de Rabinos Europeos, el rabino Pinchas Goldschmidt, quien asistió a la firma.
Muchos países europeos prohíben la matanza de animales sin aturdirlos primero, una medida que los activistas por los derechos de los animales dicen que es más humana pero que no está permitida por la ley judía.
Muchos países otorgan excepciones para shechitah (término hebreo para el sacrificio ritual de animales bajo las leyes de kashrut), según la Conferencia de Rabinos Europeos, y Rumania había permitido previamente tal excepción. Pero la nueva ley consagra el derecho a la shejitá de manera más formal.
Históricamente, los activistas por los derechos de los animales fueron los defensores más vehementes de las prohibiciones, pero en los últimos años, los partidos europeos de derecha contra la inmigración se han unido a las campañas contra la matanza ritual, principalmente debido a su oposición a los inmigrantes musulmanes.
En el resto de la UE, el sacrificio ritual es ilegal en países como Dinamarca, Suecia, Finlandia, Estonia, Eslovenia y partes de Bélgica. Los Países Bajos y Polonia se unieron a la lista hace años, pero luego revirtieron las prohibiciones.
Silviu Vexler, presidente de la Federación de Comunidades Judías de Rumania y representante de la minoría judía en el parlamento de Rumania, estuvo presente en la firma del proyecto de ley que garantiza el derecho a la matanza kosher. Llamó a la ley «un símbolo brillante para otros países del mundo» y agradeció al Gran Rabino de Rumania, Rafael. Schaffer por su papel en el avance de la legislación.
El presidente de la Cámara de Diputados de Rumania, MarcelCiolacu, dijo que está «orgulloso de proteger y apoyar a la comunidad judía y a Rumania» y que esta salvaguardia legal ayudará a los judíos del país a seguir «practicando su fe libremente«.
La encuesta realizada por la Fraternidad Internacional de Cristianos y Judíos (FICJ) señaló que el 73% de la comunidad judía de Ucrania tendráa que elegir entre comprar alimentos o la calefacción de su casa.
Además, el 97% de los encuestados afirman que la guerra generó dificultados para calentar su casa durante el invierno, mientras que el 50% de las personas no tienen suficiente ropa de abrigo para enfrentar esta etapa del año.
Según trascendió, de la encuesta participaron 600 miembros de la comunidad judía ucraniana, informó Agencia AJN.
Las personas encuestadas lo hicieron de forma telefónica o por escrito, y la mayoría reside en Kiev, Odessa, Lviv, Dnipro, Chernihiv, Zhitomir y Cherkasy.
Para hacerle frente a la necesidad de la comunidad judía en Ucrania, la IFCJtransferirá 6,5 millones de dólares a las distintas organizaciones que colaboran en el área.
YaelEckstein, presidenta de IFCJ, indicó: “Desde el estallido de la guerra, la FICJ, a través de la dedicada labor de nuestros socios en el terreno, viene ayudando activamente a las comunidades judías en Ucrania, tanto a las que se quedaron como a las que optaron por emigrar a Israel a través del servicio de inmigración que establecimos en Kishinev”.
“A la luz de los resultados de esta encuesta, y con la ayuda de nuestros más de 600.000 dedicados donantes, tenemos todas las esperanzas de que el apoyo adicional ayude a la comunidad judía local a prepararse y hacer frente a los fríos meses de invierno que se avecinan”, sentenció la representante de la Fraternidad Internacional de Cristianos y Judíos.
La invasión de Rusia a Ucrania inició en febrero de este año y ya lleva nuevemeses y a medida que el tiempo avanza el impacto sobre la población civil es aún mayor.
Plasencia es una ciudad española de la provincia de Cáceres, situada en el norte de la comunidad autónoma de Extremadura. Físicamente, la ciudad se halla en la puerta de entrada al Valle del Jerte, a pesar de que oficialmente no pertenece al mismo. Pero vayamos a su historia. En el año 1186, y dentro de la labor repobladora de los territorios que acababa de reconquistar, el rey Alfonso VIII de Castilla fundó la ciudad, dotándola de un Fuero (un conjunto de privilegios o exenciones jurídicas de las que goza un territorio o una persona) en el que ya son hasta 15 las referencias a los judíos en aspectos tan diversos como, por ejemplo, el día en el que cada comunidad podía hacer uso de los baños públicos que, en el caso de los judíos pacenses (gentilicio de los habitantes de Plasencia) era, como es lógico, el viernes. Menos de un año después otro documento atestigua la existencia de una comunidad judía con un grado de organización que permite al rey otorgar al sacerdote superior de la catedral de Ávila la tercera parte de los impuestos reales, entre ellos el “bedinaje” de los judíos (palabra derivada del hebreo Bet Din, el tribunal judío): el conjunto de las multas que impuestas por los jueces del barrio judío encargado de sentenciar sobre las cuestiones legales que afectaban internamente a los judíos. Para juzgar en asuntos entre judíos y cristianos se formaba un tribunal mixto -un juez de cada creencia- que se reunía en el portal de la Iglesia de San Nicolás.
Durante el siglo XIII la aljama (judería o barrio judío) de Plasencia vivió unas décadas de esplendor, dentro de una época de bastante tolerancia de los reyes de Castilla con sus comunidades hebreas. Sin embargo, a finales de ese siglo se inicia una época en la que el estatus legal de los judíos fue a peor y trajo consigo épocas trágicas. Durante estos siglos había un núcleo judío en la zona conocida como de la Mota, alrededor de la sinagoga (que hoy ocupan las escaleras y la fuente de la plaza de San Nicolás, llegando desde Santo Domingo el Viejo y la calle de Caldereros), pero también había familias judías que residían en otras partes de la ciudad, principalmente en las calles Trujillo y Zapatería, y también en la Plaza Mayor. En 1412 y en virtud de nuevas leyes, la comunidad es ubicada al completo en esta zona de La Mota, que se correspondería con lo que actualmente es el Parador Nacional, en el antiguo Convento de San Vicente. Precisamente, en la segunda mitad del siglo XV son expulsados de esta zona para construir el convento, con lo que la judería se instala en las calles antes mencionadas y se construye una nueva sinagoga. Fueron años duros para los judíos placentinos, a los que las progresivamente más duras restricciones legales a sus actividades provocaron una crisis económica que llegó a tal punto que en 1439 la aljama debía pagar más de 10.000 maravedíes como contribución a la hacienda real, aunque el soberano fijó el pago en sólo 3.500 maravedíes. Finalmente, con el decreto de expulsión, los judíos placentinos tuvieron que malvender sus propiedades -incluido el cementerio- y marcharon al exilio en Portugal, del que se sabe que algunas familias volvieron poco después ya convertidas, al menos aparentemente, al cristianismo.
Algunos rasgos de las antiguas juderías son aún visibles actualmente en la ciudad, aunque muchos de ellos se han perdido, como las dos sinagogas que hubo, si bien los restos de la más antigua de ellas se pueden aún encontrar bajo el convento de Santo Domingo, que hoy es Parador Nacional de Turismo. Curiosamente, también la segunda judería estaba en lo que hoy en día es un hotel, el Palacio Carvajal Girón, un bellísimo palacio renacentista. También se pueden recorrer las calles de lo que se conoce como “judería nueva”, en el triángulo que forman las calles Trujillo y Zapatería, con su trazado serpenteante propio de las ciudades medievales. En ellas se han colocado unas placas en el suelo allí donde vivían familias judías, con los nombres de los antiguos moradores: «Yuçe Alaçán, Abraham Almale, Yuçe Caçes, el hijo de Beroha que se llamaba Samuel», etc. En los callejones de esta zona también se respira el aroma de la antigua judería, como en la calle Arenillas, donde está el restaurante Casa Juan, que ofrece un menú de inspiración sefardí. Pero, sin lugar a dudas, la joya de la judería de Plasencia es el cementerio judío, ubicado en una zona llamada El Berrocal, al otro lado de las murallas. La salida hacia este camposanto estaría en una «puerta judía» ubicada entre las de Trujillo y Coria, y de la que se han encontrado restos en las excavaciones arqueológicas del Parador de Turismo. El cementerio judío se encuentra en una ladera de terreno virgen mirando a Jerusalén y en la que aún es posible ver las tumbas que siguen la silueta humana, excavadas en la roca, en lo que era el último lugar de descanso de los miembros de una comunidad que vivieron en Plasencia durante tres siglos y que han dejado una huella imborrable en la ciudad.
En 1469 las Cortes de Ocaña marcaron un futuro aún más oscuro para los judíos de la Península, pidiendo al monarca Enrique IV que prohibiera a los judíos realizar oficios de arrendamiento, recaudación o mayordomía de la corona. De este modo conseguían un veto económico que les prohibía la entrada en los negocios más prósperos. Finalmente, la judería de la Mota de Plasencia desapareció en 1477, cuando los condes de la ciudad confiscaron el espacio ocupado por el barrio judío, sinagoga incluida, para ampliar el actual Palacio de Mirabel, que era su residencia, y el convento de San Vicente Ferrer. Es entonces cuando el convento de Santo Domingo y la iglesia pasaron a ocupar el lugar donde hasta entonces había permanecido el templo judío.
